Estudio de Hechos - Semanas 1 a 19

 ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES

MENSAJE 1
LA POSICIÓN DEL LIBRO

SEMANA 1 - MIÉRCOLES

Lectura Bíblica: Lc 24:44-49; Marcos 16:15-16, 19-20;
Mateo 28:18-20; Hechos 1:1-2

Leer y orar: "Escribí el primer libro, oh Teófilo, relatando todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y enseñar hasta el día en que, después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había elegido, fue llevado a lo alto". (Hechos 1:1-2)

 

INTRODUCCIÓN

   Con este mensaje comenzamos el Estudio-vida de los Hechos de los Apóstoles. Al estudiarlo, debemos darnos cuenta de que tanto Hechos como el Evangelio de Lucas fueron escritos por la misma persona. Lucas 1:3 dice: “También a mí me pareció bien, después de haber investigado todo cuidadosamente desde el principio, escribírtelo a ti, excelentísimo Teófilo, por orden”. Los dos primeros versículos de Hechos indican que este libro es la continuación del Evangelio de Lucas: “Escribí el primer libro, oh Teófilo, contando todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar hasta el día en que, después de haber dado mandamientos, por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido, fue elevado a las alturas”.

UN RESUMEN DEL EVANGELIO DE LUCAS

   Antes de continuar, repasemos algunas cosas que se cubrieron en el Estudio de la vida de Lucas. En este evangelio tenemos al Salvador-Hombre, y vemos que nuestro Redentor, el Salvador, es el Dios-Hombre. Lucas nos da un registro claro no sólo del nacimiento del Salvador-Hombre, sino también de Su concepción. Describe la concepción, el nacimiento, la juventud, la vida, el ministerio, la muerte, la resurrección y la ascensión del Señor. Así, el Evangelio de Lucas tiene un gran alcance, que incluye todas las cuestiones de la maravillosa Persona del Dios-Hombre desde la concepción hasta la ascensión.

   Podemos decir que la concepción del Salvador-Hombre fue Su venida, no sólo de los cielos, sino también de Dios Padre. Asimismo, Su ascensión fue Su regreso, no sólo a los cielos sino también al Padre. fue Su venida a la tierra y la ascensión fue Su ascenso al cielo. Al venir y regresar, el Señor Jesús se convirtió en un Ser maravilloso. A través de Su concepción y nacimiento, Él se convirtió en una Persona que es a la vez divina y humana; tanto Dios Creador como el hombre, una criatura. Según Lucas 2:13-14, los ángeles se regocijaron cuando el Salvador-Hombre nació para nuestra salvación. Los ángeles alabaron a Dios y dijeron: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres por su buena voluntad”.

   Como Persona tan maravillosa, el Señor Jesús vivió en la Tierra como un hombre con todas las virtudes humanas que expresaban atributos divinos. Así vivió y ministró. Lo que vivió, lo ministró, y ministró lo que vivió hasta morir. Sufrió la muerte, entrando en ella, pasando por ella y saliendo de ella. Después de realizar un recorrido por la muerte y el Hades, resucitó. Por un lado, el Señor mismo resucitó, por otro lado, fue resucitado por Dios. Así entró en la resurrección y, en resurrección, ascendió al cielo. Ahora esa Persona, el Salvador-Hombre glorificado, está en el cielo. Este es un breve resumen del contenido crucial del Evangelio de Lucas.

EL MINISTERIO DEL SEÑOR EN SU ELEVAR

   La ascensión del Señor no fue el fin de Sus actividades. Más bien, fue otra iniciación. Como destacamos en el Estudio de vida de Lucas, la ascensión de Cristo fue Su inauguración, Su iniciación, en Su ministerio celestial. La concepción fue Su primera iniciación y la ascensión fue otra iniciación. La concepción fue la iniciación de Su vida y ministerio en la tierra, mientras que la ascensión fue la iniciación de Su vida y ministerio en el cielo. Por lo tanto, la ascensión de Cristo no fue el final de Su actividad, sino más bien, fue Su iniciación a más actividad: Su ministerio en los cielos.

   El primer libro escrito por Lucas, el Evangelio, describe la primera iniciación del Señor y Su vida y ministerio en la tierra. Ahora es necesario que el segundo libro, Hechos, nos diga en qué clase de vida y ministerio fue introducido el Señor a través de la ascensión. Por lo tanto, a Lucas se le encomendó la tarea de escribir un segundo libro, que revelara la vida y el ministerio del Cristo ascendido. En Hechos vemos cómo el Señor vive y ministra en ascensión.

   Nos gustaría subrayar que, según el Evangelio de Lucas, el Señor vivió en la tierra. Esta vida y ministerio comenzaron con la concepción y terminaron con la resurrección. Luego, después de la resurrección, el Señor ascendió al cielo. Esta ascensión no fue un final, sino más bien otra iniciación. Esta iniciación Lo introdujo a una nueva esfera, es decir, a los cielos, donde ahora tiene otra vida, con otro ministerio. Esta vida y ministerio no son llevados a cabo por Jesús simplemente concebido por el Espíritu Santo en el vientre de una virgen y nacido en Belén, sino por el Cristo ascendido. El Cristo resucitado y ascendido ahora vive en los cielos y ministra allí. La vida y el ministerio del Señor en el cielo son el contenido de Hechos. Que al principio del Estudio-vida de Hechos, quedemos todos impresionados por este cuadro.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 1
LA POSICIÓN DE LOS HECHOS EN LAS ESCRITURAS

SEMANA 1 - JUEVES

Lectura Bíblica: Lc 24:44-49;  Marcos 16:15-16, 19-20;
Mateo 28:18-20; Hechos 1:1-2

 Lea y ore: "Jesús se acercó entonces a ellos y dijo: —Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo," (Mateo 28:18 - NVI)

 

   Mi carga en este mensaje es mostrar la posición de Hechos en la disposición de las Escrituras. Necesitamos hacernos la siguiente pregunta: ¿Cuál es la posición del libro de Hechos entre los libros de la Biblia? Se encuentra entre los cuatro evangelios y las epístolas, que incluyen el Apocalipsis.

   Por lo tanto, Hechos es una línea divisoria. Ante él tenemos los cuatro Evangelios, como continuación del Antiguo Testamento. Después de él tenemos las Epístolas con el libro del Apocalipsis como conclusión. El libro de los Hechos se puede comparar con la columna vertebral del cuerpo humano. La columna vertebral divide el cuerpo humano en dos partes, el lado derecho y el izquierdo.

   Muchos problemas corporales se deben a deficiencias en la columna vertebral. Si la columna vertebral de alguien es débil, no puede ser fuerte. Podemos decir que Hechos es la columna vertebral del Nuevo Testamento, dividiéndolo en dos partes: 1) los Evangelios y 2) las Epístolas con el libro del Apocalipsis.

   Cuando algunos nos escuchan decir que Hechos es la línea divisoria y la columna vertebral del Nuevo Testamento, pueden decir: “En el pasado dividiste los libros del Nuevo Testamento de manera diferente. Ahora estás ordenando los libros del Nuevo Testamento de otra manera”. No debemos preocuparnos por esto, ya que hay muchas maneras de dividir o ordenar los libros de la Biblia. No debemos limitarnos a un solo camino. La forma actual de dividir los libros del Nuevo Testamento enfatiza la importancia crucial de Hechos en el Nuevo Testamento.

   Los cuatro evangelios hablan del Señor Jesús en la tierra. Pero ¿dónde está Cristo en el libro de los Hechos? En este libro, Él está en el cielo. Hechos no nos revela a un Cristo en la tierra, pero sí nos revela a un Cristo que está en el cielo. En cuanto a la ascensión del Señor, será bueno considerar las siguientes estrofas del Himno 631:

He aquí a Jesús sentado en el cielo,
Cristo ascendió al trono;
Como un hombre exaltado,
Dios lo coronó con gloria.
Cristo, a través del plan eterno,
Si se encarnó, murió en la cruz;
Con un cuerpo resucitado,
Como hombre, ascendió.
En Jesús, Dios se humilló,
Él habitó con el hombre;
En él resucitó el hombre,
Y se reconcilió con Dios.
Hoy hay un hombre en el cielo.
Quien es Señor de todo,
¿Quién obtuvo la gloria de Dios?
¡Es Jesús, el Salvador!

   ¡Qué maravilloso es que Cristo esté ahora en el cielo, en el trono, como Señor de todos! En Él Dios se humilló en la tierra, pero ahora, también en Él, el hombre es exaltado en el cielo. Este es el Cristo revelado en Hechos, el libro que está entre los Evangelios y las Epístolas.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 1
LA POSICIÓN DEL LIBRO

SEMANA 1 - VIERNES

Lectura Bíblica: Lc 24:44-49; Marcos 16:15-16, 19-20;
Mateo 28:18-20; Hechos 1:1-2

Lean y oren: "Y él les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no creyere, será condenado". (Marcos 16:15-16)

 

LA REVELACIÓN DE CRISTO EN LOS EVANGELIOS

   En los Evangelios tenemos la revelación de una Persona maravillosa. Esta persona es el Dios eterno, llamado con el nombre de Jehová en el Antiguo Estado. Él es el creador del universo entero y del hombre. En Génesis 3:15 profetizó que un día llegaría a ser descendiente de la mujer. Esta promesa sólo se cumplió al final de los primeros cuatro mil años de la historia de la humanidad. Entonces el Señor Jesús vino como descendiente de la mujer. Vino como Dios mismo, concebido en el vientre de una virgen humana. Todos debemos darnos cuenta de esto, y lo enfatizamos en el Estudio-vida de Lucas.

   El Dios todopoderoso, el eterno Jehová, el Creador del universo, fue concebido en el vientre de una virgen y nació de ella para ser alguien con dos naturalezas: divina y humana. Esto significa que Él nació como el Dios-Hombre, Aquel que es a la vez el Dios completo y el hombre perfecto. En Él vemos a Dios con Su naturaleza y atributos divinos. En él vemos también al hombre en su naturaleza humana y con todas las virtudes humanas. Así, en esta única Persona podemos ver tanto al Dios completo como al hombre perfecto.

   Como Dios-Hombre, el Señor Jesús vivió una vida que era la vida de un hombre. Sin embargo, este hombre vivió para Dios y con Dios. Incluso podemos decir que Él vivió a Dios, expresó a Dios en Su humanidad. En el libro de Lucas vemos a un hombre que vive en la tierra, lleno de virtudes humanas, pero que expresa la naturaleza divina con atributos divinos. En él, Dios se expresaba en un ser humano, porque la vida que Él tenía era la mezcla de divinidad y humanidad. Su vida fue la mezcla de Dios con el hombre.

   Nadie, antes del Señor Jesús, tuvo una vida así. Vivir así nunca había existido. Por tanto, Su vida fue única. En esta vida vemos la mezcla, la mezcla, de Dios y el hombre. Él tuvo una vida así y la ministró. De hecho, Su ministerio fue simplemente Su sustento. Su vivir era Su ministerio, para cumplir lo que fue profetizado y presagiado acerca de Él en el Antiguo Testamento.

   Habiendo vivido en la tierra durante treinta y tres años y medio, el Señor Jesús sabía que era necesario que fuera al monte Moriah y realizara Su muerte todo-inclusiva. Él no murió de una muerte ordinaria, al contrario, murió de una muerte extraordinaria, que fue todo-inclusiva y cumplió todo lo que Dios requería para purificar el universo, poner fin a la vieja creación y llevarla consigo al mundo. tumba. Así el universo entero fue sepultado con Cristo.

   Después de poner fin a la vieja creación, el Señor, por un lado descansó en el sepulcro, por otro, mientras descansaba en Su cuerpo físico, obró en Su espíritu en el Hades (1 Pe 3:18-20). En el Hades proclamó la victoria de Dios sobre el enemigo, Satanás. Luego, después de haber cumplido plenamente el propósito de Dios mediante Su muerte todo-inclusiva, salió de la muerte y resucitó de la tumba.

   De esta manera llegó a ser el Salvador y Redentor resucitado. Además, en Su resurrección Él llegó a ser el Espíritu todo-inclusivo y vivificante (1 Cor. 15:45). Como hemos enfatizado en el pasado, el Señor nos ha mostrado en la Palabra que este Espíritu vivificante es la consumación final y definitiva del Dios Triuno que alcanza a Sus redimidos. Todo esto Cristo se hizo en resurrección.

   En Juan 20 vemos que, en resurrección, como Espíritu vivificante, consumación final y máxima del Dios Trino alcanzando a sus redimidos, Cristo regresó a los discípulos de manera excelente y misteriosa: inspirándose en ellos y diciendo: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22). Estos discípulos eran los representantes del Cuerpo del Señor. Él entró en ellos como el Espíritu vivificante.

   En otra ocasión el Cristo resucitado dijo a sus discípulos: “He aquí, yo envío sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero vosotros permaneceréis en la ciudad hasta que seáis investidos de poder de lo alto” (Lucas 24:49). “Luego los llevó fuera, a Betania, y alzando las manos los bendijo. Y aconteció que mientras los bendecía, se apartó de ellos y fue llevado al cielo” (Lucas 24:50-51). Antes de la ascensión al cielo, el Señor ordenó a los discípulos (que ya lo habían recibido como el Espíritu que da vida dentro de ellos como esencialmente vida), que esperaran hasta que, después de la ascensión, Él se derramara sobre ellos como todo el Espíritu. inclusivo, económicamente.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 1
LA POSICIÓN DEL LIBRO

SEMANA 1 - SÁBADO

Lectura Bíblica: Lc 24:44-49; Marcos 16:15-16, 19-20;
Mateo 28:18-20; Hechos 1:1-2

Leed y orad: "Entonces Jesús les dijo: Estas son las palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros: Debo cumplir todo lo que está escrito sobre mí en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos. Entonces les abrió el entendimiento para entender las Escrituras;” (Lucas 24:44, 45)

 

EN EL TRONO ECONÓMICAMENTE
Y EN LOS CREYENTES ESENCIALMENTE

Presentamos brevemente la revelación completa de Cristo en los cuatro evangelios. Necesitamos tener esa visión en nuestro espíritu. Necesitamos ver que Jesucristo fue profetizado y prefigurado en el Antiguo Testamento, fue concebido en el vientre de una virgen, nació de esa virgen para convertirse en el Dios-Hombre, tuvo una vida de expresión de los atributos divinos en Sus virtudes humanas, pasó por la muerte y entró en la resurrección, tomando el Espíritu que alcanza, y, en la resurrección, sopló en los discípulos como Espíritu que da vida.

Luego, habiéndoles ordenado que esperaran hasta que desde el trono de Dios Él se derramara sobre ellos como Espíritu económicamente, ascendió al cielo. Vimos que el Señor Jesús fue concebido, nació y vivió en la tierra, murió y resucitó y ahora asciende al cielo.

Es imposible describir a este maravilloso Señor con pocas palabras. Necesitamos muchas palabras para describir a Aquel que ahora está en el trono en el cielo. Se necesitan diferentes términos para describir al Dios-Hombre ascendido. Él es el Dios eterno, Jehová, y es el Creador todopoderoso del universo entero. Un día fue concebido en el vientre de una virgen y de ella nació convirtiéndose en el Dios-Hombre. Entonces, llevó una vida en la tierra que era una mezcla de Dios y el hombre. Después de obtener la redención eterna, salió de la muerte y, en resurrección, tomó el Espíritu vivificante. En Su resurrección, Él esencialmente se insufló a sí mismo en los discípulos.

Luego, económicamente, ascendió al cielo. Por lo tanto, económicamente Él está ahora en los cielos como Aquel que ha sido glorificado, y esencialmente está en los discípulos como su vida. ¡Aleluya por Aquel que está tanto en los discípulos esencialmente como en el trono en el cielo económicamente! Que todos tengamos esa visión de nuestro maravilloso Salvador.

¿Dónde está Cristo hoy? La manera de responder a esta pregunta es decir: “Esencialmente Él está en nosotros, y económicamente Él está en el trono en el cielo. Nuestro Salvador es a la vez esencial y económico”.

Muchos cristianos hoy no se dan cuenta de que nuestro Salvador es esencial y económico. Como Aquel que es esencial, Él habita dentro de nosotros. Pero como Aquel que ahorra, está sentado en el cielo.

Citamos antes el verso del himno que dice: “He aquí a Jesús sentado en el cielo”. Él está sentado en el cielo económicamente y al mismo tiempo está esencialmente en nosotros. ¡Ese maravilloso! Esta es la revelación que precede al libro de los Hechos.

Cuando llegamos a Hechos necesitamos tener esta revelación. Esto significa que al estudiarlo, debemos tener la perspectiva del Señor Jesús como Aquel que está en el trono económicamente y esencialmente en nosotros. Después de Hechos tenemos las Epístolas. Si queremos entenderlos, debemos estudiar el libro de los Hechos a fondo.

Sin una comprensión adecuada de Hechos, no podremos entender las Epístolas correctamente. Muchos lectores del Nuevo Testamento no tienen una comprensión correcta de las Epístolas porque no tienen una visión clara de Hechos.

Por eso, le pedimos al Señor que nos abra este libro y nos dé una visión clara de lo que en él se revela.

Disfruta más: Himno H-218
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 2
EL TEMA DEL LIBRO

SEMANA 2 - DOMINGO

Lectura Bíblica: Hechos 7:55-56

Leer y orar: “Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra”
(Mt 28,18)

En el mensaje anterior destacamos que el libro de Hechos puede considerarse la línea divisoria o columna vertebral del Nuevo Testamento. Divide los cuatro evangelios de las epístolas, que incluyen el Apocalipsis. Los Evangelios presentan a un Redentor completo y la redención que obtuvo. En Hechos tenemos la propagación del Redentor completo y Su plena redención para la producción de iglesias. Entonces, en las Epístolas tenemos el perfeccionamiento de los creyentes y la edificación de las iglesias.

LA PROPAGACIÓN DEL CRISTO RESUCITADO

Habiendo visto la posición de Hechos, procedamos con el tema de ese libro. El tema de Hechos es la propagación del Cristo resucitado en Su ascensión, por el Espíritu, a través de los discípulos, para la producción de las iglesias, el reino de Dios. Hechos trata de la propagación del Cristo resucitado. Cristo está realizando esta propagación en ascensión, por el Espíritu y a través de los discípulos. El objetivo de la propagación de Cristo es la producción de iglesias, que son el reino de Dios.

En Hechos no hay ningún versículo que pueda tomarse como resumen de todo el libro. La mejor manera de presentar un resumen o extracto de Hechos es describir su tema. Por eso, una vez más me gustaría enfatizar que el tema del libro de los Hechos es la propagación del Cristo resucitado. Para nosotros es muy importante la difusión de Cristo resucitado”. No conozco ningún libro sobre Hechos que utilice la palabra propagación. Sin embargo, el tema de Hechos es la propagación del Cristo resucitado en Su ascensión por el Espíritu, a través de los discípulos, para la producción de las iglesias, el reino de Dios.

La propagación en Hechos no es de Jesús. En Hechos no tenemos simplemente la propagación de Aquel que vivía en la casa de un carpintero en Nazaret. Sin embargo, en Hechos vemos la propagación del Resucitado, la propagación del Cristo resucitado.

 

LA ACTIVIDAD DE CRISTO EN SU ASCENSIÓN

La propagación del Cristo resucitado la lleva a cabo Él en ascensión. El Señor ha vivido en la tierra durante treinta y tres años y medio, pero ahora está en ascenso. En ascenso es muy activo. No debemos pensar que el Cristo ascendido está sentado pasivamente en el trono observando el lamentable estado de la tierra y sintiéndose decepcionado por ello. No, en la ascensión Cristo está activo de una manera muy positiva. Como Ascendido, Él ahora hace muchas cosas.

El caso de la lapidación de Esteban es una ilustración de la actividad de Cristo en ascensión. Hablando de Esteban, Hechos 7:55-56 dice: “Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, miró al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a su diestra, y dijo: He aquí, veo el los cielos se abrieron.” y el Hijo del Hombre, de pie a la diestra de Dios”. En Su ascensión, al observar la situación en la tierra, Él se puso de pie. Es como si dijera: “Perseguidores, podéis apedrear a Esteban y matarlo. Pero ganaré a uno de vosotros, Saulo de Tarso, y lo haré mucho más fuerte que Esteban. ¿Qué puedes hacer al respecto? Tú piedra y yo miro. Espera un poco y serás derrotado”. El caso de Esteban ilustra que el Cristo resucitado es muy activo en Su ascensión.

El hecho de que Cristo ahora esté ascendiendo significa no sólo que está en el cielo, sino también que tiene poder y autoridad. En la Ascensión Él tiene todo el poder y autoridad del universo. Según Mateo 28:18, el Cristo resucitado dijo a sus discípulos: “A mí me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra”. Por lo tanto, con tal autoridad y poder crecientes, el Señor está muy activo. ¿Qué está haciendo? Como Ascendido, Él lleva a cabo Su propagación universal y eterna.

¿Quién puede explicar por qué la tierra está llena de cristianos hoy? ¿Por qué hay tantos creyentes en el mundo? Grandes hombres han intentado controlar la Tierra pero han fracasado. Hitler, por ejemplo, intentó hacerlo, pero al final lo perdió todo. Dicen que Napoleón, después de ser derrotado, miró al cielo y confesó que Jesús lo había vencido. Admitió que, aunque Jesús no había luchado, lo había ganado todo. Lo importante aquí es que toda la tierra está en manos del Invencible, y Él realiza Su propagación.

Al llevar a cabo Su propagación, la obra principal del Cristo ascendido no es luchar, sino principalmente propagarse por toda la tierra. En el recobro del Señor tenemos personas de diferentes colores: negro, blanco, marrón, amarillo y rojo. Todos somos parte de la difusión de Cristo. Fuimos producidos por el Cristo resucitado y ascendente.

Disfruta más: Himno H-219
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 2
EL TEMA DEL LIBRO
SEMANA 2 - LUNES

Lectura Bíblica: Hechos 11:22-26

Lea y ore: "La iglesia verdaderamente tuvo paz en toda Judea, Galilea y Samaria, edificándose y caminando en el temor del Señor, y, en el consuelo del Espíritu Santo, crecía en número". (9:31)

LA PRODUCCIÓN DE IGLESIAS,
EL REINO DE DIOS

   La propagación es una cuestión de producción. Propagar, por tanto, es producir. La propagación del Cristo resucitado y ascendente produce las iglesias. Éstos son el producto del Cristo resucitado en ascensión. Por tanto, son producto de la propagación de Cristo. La primera mención de la palabra iglesia en Hechos es en 5:11. Después de eso, este libro habla a menudo de la iglesia (8:1, 3; 9:31; 11:22, 26; 12:1, 5; 13:1; 14:23, 27; 15:3, 4, 2). , 41; 16:5; 18:22;

   Las iglesias producidas por el Cristo resucitado en Su ascensión son el reino de Dios. No debemos seguir las enseñanzas de quienes afirman que el reino de Dios no está presente hoy. Según estas enseñanzas, el reino habría sido interrumpido y vendría después de la era de la iglesia. En Hechos vemos que las iglesias y el reino de Dios van juntos. De hecho, las iglesias son el reino de Dios. En Hechos, el reino de Dios se menciona por primera vez en 1:3, y luego en varios otros versículos (8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31).

En este punto deberíamos quedar impresionados por el tema de Hechos, un libro que sirve como columna vertebral del Nuevo Testamento. Revela a Cristo en Su ascensión extendiéndose para producir las iglesias, que son el reino de Dios en la tierra hoy. Después de Hechos, tenemos las Epístolas. Como continuación de Hechos, las Epístolas perfeccionan a los santos para que las iglesias sean plenamente edificadas como Cuerpo de Cristo. La consumación del perfeccionamiento de los santos y la edificación de las iglesias será la Nueva Jerusalén. Si miramos la posición que ocupa Hechos en el Nuevo Testamento, nos daremos cuenta de que este libro, la columna vertebral del Nuevo Testamento, se encuentra en una posición crucial.

UNA OBRA EN ASCENSO

   Ya hemos enfatizado que el tema de Hechos es la propagación del Cristo resucitado en Su ascensión, por el Espíritu, a través de los discípulos, para la producción de las iglesias, el reino de Dios. Hemos visto algo acerca de la propagación del Cristo resucitado (2:24; 3:15; 5:30; 13:33). Ahora necesitamos ver que esta propagación la lleva a cabo el Señor desde el trono en los cielos. Esto significa que Su obra de propagación va en aumento. Sin embargo, gran parte de la llamada obra cristiana actual no está en aumento. Esperamos que la obra en el recobro del Señor sea en Su ascensión. La ascensión es la naturaleza y esfera de la obra del Señor en la tierra. Por lo tanto, tal trabajo hoy debe tener una naturaleza celestial y debe realizarse en una esfera celestial.

   Es en la ascensión que Cristo se propaga. Sabemos que la ascensión vino después de la muerte y la resurrección. La obra ascendente de Cristo ocurre en la naturaleza de la resurrección. Por tanto, este trabajo no es natural; no tiene nada del hombre natural. Más bien es de la vida divina en resurrección, y se lleva a cabo en la atmósfera y condición de Su ascensión. ¿Dónde trabajamos hoy? Todos deberíamos poder decir que trabajamos en la ascensión de Cristo.

POR EL ESPÍRITU

   La propagación del Cristo resucitado en Su ascensión es por el Espíritu. La propagación no se realiza mediante ningún artificio o técnica humana. Pero consideremos la situación entre los cristianos de hoy con respecto a la propagación de Cristo. ¿Dónde está la propagación por el Espíritu? En muchos casos, hay muy poco del Espíritu, pero sí mucho uso de métodos y técnicas humanas. Por ejemplo, algunos incluso usan música rock cuando predican el evangelio. Necesitamos darnos cuenta de que la propagación del Cristo resucitado es por el Espíritu, específicamente, por el Espíritu económico. En el libro de los Hechos vemos el Espíritu económico que lleva a cabo la propagación de Cristo.

A TRAVÉS DE LOS DISCÍPULOS

   La propagación de Cristo es a través de los discípulos. ¿Quiénes son los discípulos? Como veremos, los discípulos no son simplemente predicadores, y en Hechos no se les llama predicadores. Más bien, son testigos. Los discípulos del Señor en Hechos son testigos de una Persona maravillosa, Aquel que fue concebido de Dios Espíritu, nació de una virgen humana, vivió y ministró en la tierra, entró en la muerte y la venció, y salió del sepulcro en resurrección, convirtiéndose en el Espíritu vivificante. El Cristo resucitado ascendió al cielo, donde se sienta en el trono. Mientras está sentado allí, es muy activo y agresivo al realizar la obra de propagación. Los discípulos son sus testigos. Por eso el Señor dijo acerca de ellos: “Ustedes serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta los confines de la tierra” (1:8).

Disfrute más: Himnos H-4, H-54
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 2
EL TEMA DEL LIBRO

Semana 2 - MARTES

Lectura Bíblica: Lc 24:44-49; Marcos 16:15-16, 19-20; Mateo 28:18-20; Hechos 1:1-2

Lee y ora: “Pero él les dijo: Es necesario que también a las demás ciudades predique el evangelio del reino de Dios, porque para esto fui enviado”. (Lucas 4:23)

 

PARA LA PRODUCCIÓN DE IGLESIAS

   El Cristo resucitado propaga Su ascensión a través de Sus testigos para la producción de iglesias. Esto muestra que las iglesias no deben ser levantadas y establecidas simplemente por manos humanas. La iglesia en cada ciudad debe ser producida por la propagación de Cristo. La iglesia en cada ciudad debe nacer de Cristo, ser generada por la propagación de Cristo en Su vida divina y resucitada.

 

EL REINO DE DIOS

   Las iglesias producidas por la propagación de Cristo son el reino de Dios. El reino de Dios es una esfera de vida producida por la propagación de Cristo. En realidad, el reino es la expansión del Cristo resucitado que se está difundiendo. El Cristo resucitado, que se está difundiendo en Su ascensión, por el Espíritu y a través de los discípulos, es la realidad del reino de Dios. El reino de Dios es su expansión.

   Podemos usar el reino humano como ilustración del reino de Dios, que es la expansión de Cristo. En el principio había un solo hombre, Adán. Luego, comenzó a expandirse. El reino del hombre era una pareja, que luego engendró hijos. De esta manera el reino humano se expandió de un hombre a una familia. Ahora toda la raza humana es parte del reino humano. El reino humano es simplemente el La humanidad como expansión del hombre, Adán. Con esto vemos que el reino humano es la expansión del hombre.

   ¿Qué es el reino de Dios? Es la expansión de Dios, cuya encarnación es Cristo. Esta expansión de Cristo son las iglesias. Las iglesias son la expansión de Cristo, como Aquel que vino a plantarse como semilla del reino de Dios. Esto se revela en los cuatro evangelios. En los evangelios Cristo era la semilla del reino. En Hechos tenemos la propagación de esta semilla para producir las iglesias, que son el reino de Dios.

   ¿Puedes decir cuántos capítulos hay en el libro de los Hechos? Quizás se diría que Hechos tiene veintiocho capítulos. Esto, por supuesto, es correcto. Sin embargo, también es cierto que el libro de los Hechos aún se está escribiendo, porque la propagación del Cristo resucitado continúa ocurriendo. Ahora, Hechos debe tener miles de capítulos. Incluso hoy es posible que se haya escrito parte de un capítulo. Este escrito es la propagación del Cristo resucitado, y esta propagación es la expansión de Cristo para ser el reino de Dios. Nosotros en las iglesias somos la propagación y expansión de Cristo, y estamos aumentando el reino de Dios.

   Espero que todos puedan decir cuál es el tema del libro de los Hechos: la propagación del Cristo resucitado en Su ascensión, por el Espíritu, a través de los discípulos, para la producción de las iglesias, el reino de Dios. Aquí tres palabras son sinónimas: propagación, iglesias y reino. El reino son las iglesias, y las iglesias son la propagación de Cristo.

   Cuanto más nos impresione el tema de Hechos, más diremos: “Señor, te alabamos porque Tú eres Aquel que resucitó y ascendió. Te alabamos por Tu propagación. Te damos gracias, Señor, porque hoy somos Tu propagación. Te damos gracias porque estamos contigo en el cielo y porque las iglesias son el reino de Dios”. Declaremos al universo entero que el Señor Jesús ahora está en los cielos y, como Aquel que fue exaltado, ahora se propaga en la tierra a través de nosotros, como sus testigos.

Disfruta más: Himno S-69, S-85
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 3
INTRODUCCIÓN Y PREPARACIÓN (1)

SEMANA 2 – JUEVES

Lectura Bíblica: Hechos 1:1-26

Lee y ora: “El espíritu es lo que da vida; la carne no beneficia en nada; Las palabras que os he hablado son espíritu y son vida." (Juan 6:63)

Nuestra necesidad de iluminación celestial

   Necesitamos leer la Biblia una y otra vez. Esto significa que necesitamos conocer la Palabra escrita y ser llenos de ella. Por eso necesitamos orar: “Señor, muéstrame lo que quieres decir en todos los libros del Nuevo Testamento”. Si oras así, la luz llegará gradualmente.

   Para tener una comprensión más precisa de las palabras del Nuevo Testamento, es bueno aprender griego. Sin embargo, nunca debemos pensar que para conocer la Biblia basta con tener un excelente conocimiento del griego. Alguien puede tener un conocimiento profundo de cada palabra griega en el Nuevo Testamento, pero aún así estar espiritualmente ciego y no saber nada de lo que allí se revela. Incluso si tenemos conocimiento del griego, todavía necesitamos iluminación celestial para ver la revelación divina en el Nuevo Testamento.

   Hoy estamos luchando contra la ceguera espiritual. Muchos tienen doctorados en griego, pero, espiritualmente hablando, están totalmente ciegos. Conocen el griego del Nuevo Testamento desde un punto de vista académico, pero no saben de qué está hablando el Señor en el Nuevo Testamento. No importa cuántos títulos tengamos o cuán grande sea nuestra erudición, aun así debemos humillarnos y decir: “Señor, no sé nada y no soy nada. Muéstrame Tu revelación”. Si oras de esta manera, recibirás revelación del Señor.

El caso de Pedro

   En los evangelios el Señor pasó tres años y medio con los discípulos. En estos años Él fue muy paciente con ellos. Podemos decir que estaba “tocando música celestial” para los discípulos; sin embargo, no pudieron apreciarlo. Vemos esto especialmente en el caso de Pedro.

   Lleno de paciencia y compasión, el Señor Jesús hizo lo que pudo con Pedro. En Mateo 16 Pedro tuvo una visión celestial y declaró: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (v. 16). Respondió el Señor y le dijo: “Bienaventurado eres, Simón Barjona, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (v. 17). Después de hablar acerca de la iglesia y el reino, el Señor continuó mostrándoles a los discípulos “que era necesario ir a Jerusalén y sufrir mucho de parte de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser asesinado y resucitar al tercer día” ( v.21). Pero Pedro comenzó a reprenderle diciendo: “Que Dios tenga misericordia de ti, Señor; esto no os sucederá a vosotros” (v. 22). Entonces el Señor se volvió y le dijo a Pedro: “¡Apártate de mí, Satanás! Me sois tropiezo, porque no pensáis en las cosas de Dios, sino en las de los hombres” (v. 23).

   Es posible que sintamos pena por Pedro al leer el relato de Mateo 16. Aunque sentía lástima, el Señor no se dio por vencido con él. Pedro no abandonó la “universidad” del Señor. Como rector de esta universidad, el Señor pacientemente mantuvo a Pedro con Él.

   El Señor Jesús fue paciente incluso cuando Pedro lo negó. La noche en que el Señor fue traicionado, Pedro le dijo: “Aunque todos tropiecen por causa de ti, yo nunca tropezaré” (Mt 26,33). El Señor le dijo: “De cierto te digo que esta noche, antes que cante el gallo, me negarás tres veces” (v. 34). Más tarde, Pedro realmente lo negó tres veces. Sin embargo, el Señor no quedó decepcionado, porque la experiencia que tuvo Pedro fue parte del “curso superior”.

   Finalmente, Pedro comprendió la “música celestial” que el Señor Jesús “tocaba”. Este entendimiento no lo recibió en los tres años y medio que estuvo con el Señor, sino después de que el Señor fue transfigurado de carne en Espíritu. Mientras estuvo en la carne, no tuvo éxito completo en enseñar a Pedro porque no pudo entrar en él. Él, naturalmente, tenía los medios para corregir y ajustar a Pedro, pero no tenía manera de regenerarlo, recrearlo y habitar en él. En otras palabras, en Su carne el Señor Jesús no pudo propagarse en Pedro y los demás discípulos. El Señor se propaga infundiéndose en los demás como vida.

El Cristo resucitado sopló en los discípulos

El Señor Jesús sabía, mientras guiaba a los discípulos por el “curso superior”, que era necesario entrar en ellos. Naturalmente, mientras estuviera en la carne, no podía estar en los discípulos. Así, en el Evangelio de Juan les mostró que era necesario que muriera y luego resucitara. Entonces, en resurrección, Él podría entrar en ellos como vida y permanecer en ellos como su persona y así propagarse.

Después de Su resurrección, el Señor Jesús regresó a los discípulos como el Espíritu vivificante y sopló en ellos (10 20:22). En lugar de enseñarles o sermonearles, Él sopló en ellos. Este fue el comienzo de la última parte de su “curso universitario” de cuatro años. El hecho de que el Señor se inspirara en los discípulos fue Su propagación en ellos como vida.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 3
INTRODUCCIÓN Y PREPARACIÓN (1)

SEMANA 2 – VIERNES

Lectura Bíblica: Dt 9:9, 18; 1 Reyes 19:8

Lea y ore: “También a estos, después de haber padecido, se presentó vivo, con muchas pruebas irrefutables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios.” (Hechos 1:3)

Se apareció a los discípulos durante cuarenta días

   Después de inculcarse en los discípulos, el Señor permaneció económicamente con ellos durante cuarenta días. Respecto a esto, Hechos 1:3 dice: “A éstos también, después de haber padecido, se presentó vivo, con muchas pruebas irrefutables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios”. El hecho de que el Señor se presentara vivo tenía como objetivo capacitar a los discípulos para practicar y disfrutar de Su presencia invisible. En el Evangelio de Juan no hay palabra ni indicación de que el Señor los haya dejado después de soplar en ellos. De hecho, permaneció con ellos, aunque no eran conscientes de su presencia. Las veces que se les apareció después de eso fueron Su manifestación. Antes de la muerte, la presencia del Señor era visible en la carne. Despues de la resurrección, Su presencia era invisible, en el Espíritu.

   Sus manifestaciones o apariciones después de la resurrección tenían como objetivo capacitar a los discípulos para que percibieran, disfrutaran y practicaran Su presencia invisible, que es más accesible, más prevalente, preciosa, rica y real que Su presencia visible. La presencia invisible del Señor es simplemente el Espíritu en Su resurrección, que Él sopló en los discípulos y que estaría con ellos en todo momento. Después de que el Señor se inspiró en los discípulos, esencialmente nunca los volvió a abandonar.

   Sin embargo, en lo económico, Él apareció y desapareció para capacitarlos, para que terminaran el último semestre de su educación. En este sentido, no debemos hablar de Su ida y vuelta, sino de que Él apareció y se escondió.

   El Señor Jesús se apareció a los discípulos durante cuarenta días. En la Biblia, cuarenta días es un tiempo de juicio y prueba. Sabemos por el Antiguo Testamento que cuarenta días fue un período de prueba y sufrimiento (Dt 9:9, 18; 1Re 19:8). Cuando el Señor Jesús fue llevado al desierto por el Espíritu para ser tentado por el diablo, ayunó cuarenta días y cuarenta noches (Mt 4:1-2). Los hijos de Israel también fueron probados, probados, por Dios en el desierto durante cuarenta años. Así, cuarenta significa prueba, prueba, educación. En Hechos 1 el Señor apareció y desapareció durante cuarenta días para probar y entrenar a los discípulos.

   Desde el momento en que sopló como Espíritu en los discípulos el día de la resurrección, el Cristo resucitado habitó en ellos. Su aparición mencionada en Hechos 1:3 no significa que alguna vez los dejó. Pero simplemente significa que Él les llevó Su presencia visible, entrenándolos para percibir y disfrutar continuamente Su presencia invisible. Los discípulos se habían acostumbrado a la presencia visible de Cristo. Durante tres años y medio estuvo con ellos visiblemente en la carne. Lo vieron, lo tocaron y comieron con Él. Uno de ellos incluso se reclinó sobre Su pecho (Juan 13:23).

   De repente Su presencia fue quitada. Luego volvió a los discípulos para inspirarse en ellos. A partir de entonces, su presencia con los discípulos se hizo invisible. Ya no era una presencia física, sino espiritual. Aunque la presencia espiritual del Señor es invisible, es más real y vital que Su presencia visible, ya que abarca los elementos del espacio y el tiempo. Pero en lo que respecta a Su presencia invisible, no existe ni el elemento espacio ni el elemento tiempo; ella está en todas partes. Dondequiera que estemos, la presencia invisible del Señor está con nosotros. De hecho, no está sólo con nosotros, sino en nosotros. Cuando el Señor estuvo con los discípulos en la carne, Su presencia con ellos fue exterior y visible. Pero después de que Él sopló en ellos como Espíritu vivificante, se volvió interior e invisible.

   Como los discípulos no estaban acostumbrados a la presencia invisible del Señor, Él permaneció económicamente con ellos durante cuarenta días, apareciendo y desapareciendo. De esta manera reinó sobre ellos practicar y disfrutar de Su presencia invisible.

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Himno 149
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 3
INTRODUCCIÓN Y PREPARACIÓN (2)

SEMANA 2 – SÁBADO

Lectura Bíblica: Hechos 1:1-26

Lea y ore: ¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que yo digo? (Lc 6:46)

 

   Hemos visto que 1:1-2 es la introducción al libro de los Hechos. Y en 1:3-26 tenemos preparación tanto por parte del Señor como por parte de los discípulos. En este mensaje continuaremos considerando la preparación de los discípulos llevada a cabo por Cristo en resurrección.

HABLAR A LOS DISCÍPULOS SOBRE EL REINO DE DIOS

   Hechos 1:3 dice: “También a éstos, después de haber padecido, se presentó vivo, con muchas pruebas irrefutables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios”. Aquí vemos que durante cuarenta días el Señor habló a los discípulos acerca del reino de Dios.

   ¿Qué dijo entonces el Señor sobre esto? Luke no nos lo dice. En lugar de darnos un relato completo de lo que el Señor enseñó a los discípulos acerca del reino, Lucas simplemente dice que les habló acerca del reino de Dios durante cuarenta días. Aunque en Hechos no se nos dice lo que el Señor dijo acerca del reino, podemos inferir lo que dijo al considerar otros extractos de la Palabra. En los evangelios les enseñó mucho sobre el reino. Dudo que les haya dado algo nuevo sobre el reino en los cuarenta días posteriores a la resurrección.

   Creo que repitió lo que les había enseñado en los Evangelios. Cuando habló del reino en los Evangelios, los discípulos no pudieron entender lo que Él, cómo “maestro”, les enseñó. Por lo tanto, creo que Él repitió Su enseñanza en los cuarenta días entre la resurrección y la ascensión. Si queremos saber, o al menos inferir, lo que el Señor les enseñó acerca del reino en estos cuarenta días, necesitamos leer nuevamente todo lo que dijo acerca del reino en los Evangelios. Es probable que la enseñanza de estos cuarenta días fuera la misma que la registrada en los Evangelios.

La necesidad de una visión espiritual

   Cuando habló a los discípulos acerca del reino, antes de morir y resucitar, el Señor aún no estaba en ellos, como todavía estaba en la carne. Como aún no estaba en los discípulos de aquel tiempo, no tenían la visión espiritual para entender el reino de Dios. Conocer el reino de Dios requiere perspicacia o visión espiritual. Sin visión espiritual es imposible conocer el reino de Dios. Aquellos que carecen de percepción espiritual pueden pensar que entrar al reino de Dios es ir al cielo. En general, esta es la visión natural que tiene el hombre caído del reino de Dios.

   En los evangelios, los discípulos no tuvieron la visión para comprender el reino de Dios. Pero en Juan 20 recibieron la maravillosa Persona del Cristo resucitado como Espíritu vivificante. Como resultado, en Hechos 1 eran bastante diferentes. Por un lado, eran el mismo pueblo, por otro, eran diferentes, porque Cristo, el Espíritu vivificante, estaba en ellos como su vida y persona. Debido a que tenían el Espíritu vivificante dentro de ellos, pudieron entender lo que el Señor habló acerca del reino de Dios.

 

Un reino de vida divina

   En este punto debemos hacernos una pregunta importante: ¿Qué es el reino de Dios? No es un reino físico, visible a los ojos humanos; es el reino de la vida divina; es la difusión de Cristo como vida en Sus creyentes para formar una esfera en la cual Dios gobierna Su vida. El hecho de que el reino sea mencionado en 1:3 indica que será el tema principal de la predicación de los apóstoles en su comisión posterior después de Pentecostés (8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23). , 31).

   El reino de Dios es el gobierno, el reinado de Dios con todas sus bendiciones y disfrute. Él es el objetivo del evangelio de Dios y de Jesucristo. Para entrar, las personas necesitan arrepentirse de sus pecados y creer en el evangelio (Marcos 1:15) para que sus pecados sean perdonados y puedan ser regenerados por Dios para tener vida divina, lo cual está de acuerdo con la naturaleza divina de este reino (10 3:3, 5).Todos los creyentes en Cristo pueden participar del reino en la era de la iglesia para disfrutar de Dios en Su justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo (Romanos 14:17). Este reino se convertirá en el reino de Cristo y de Dios para que los creyentes vencedores lo hereden y disfruten en la era venidera del reino (1 Cor 6:9-10; GI5:21; Ef 5:5), para que puedan reinar con Cristo. mil años (Apocalipsis 20:4, 6).

   Entonces, como reino eterno, será la bendición eterna de la vida eterna de Dios para que todos los redimidos de Dios disfruten en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad (Apocalipsis 21:14; 22:1-5, 14, 17). . El reino de Dios es la realidad de la iglesia producida por la vida de resurrección de Cristo a través del evangelio (1 Cor. 4:15). La regeneración es la entrada (Juan 3:5), y el crecimiento de la vida divina en los creyentes es el desarrollo del reino (2 Pedro 1:3-11). El reino de Dios es el Salvador mismo (Lucas 17:21) como la semilla del reino plantada en los creyentes, los escogidos de Dios (Mc 4:3, 26), que se desarrolla hasta convertirse en una esfera, que Dios puede gobernar como Su reino. en su vida divina.

   Hemos visto que la entrada al reino es la regeneración y su desarrollo es el crecimiento de los creyentes en la vida divina. El reino de Dios es la vida de la iglesia hoy, en el que los fieles creyentes vivir (Rom 14:17), y el reino venidero será recibido como recompensa (Gal 5:21; Ef 5:5) que los santos victoriosos heredarán en el milenio. En última instancia, culminará en la Nueva Jerusalén como el reino eterno de Dios y la esfera eterna de la bendición eterna de la vida eterna de Dios, para que todos los redimidos de Dios disfruten en el cielo nuevo y la tierra nueva por la eternidad.

   Enfatizamos que el reino de Dios es el reino de la vida divina. Podemos usar el reino humano como ilustración. Así como la humanidad es el reino de la vida humana, el reino de Dios es el reino de la vida divina. Si no fuéramos seres humanos, no seríamos capaces de comprender el ámbito de la vida humana. Los perros, por ejemplo, no pueden entender el reino humano porque no tienen vida humana. Pero si un perro pudiera recibir vida humana, sería capaz de comprender el reino humano. De manera similar, conocemos el reino de Dios a través de la vida divina, porque es el reino de la vida divina.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 4
INTRODUCCIÓN Y PREPARACIÓN (2)

SEMANA 3 – DOMINGO

Lectura Bíblica: João 14:17; Joel 2:28-29

Lea y ore: "Y estando con ellos, les mandó que no salieran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre, la cual, dijo, habéis oído de mí". (At 1:4)

La difusión de Cristo como vida

   Como quienes hemos recibido la vida divina, no sólo sabemos qué es el reino de Dios, sino que también llegamos a ser parte de él. Si un perro pudiera nacer con vida humana y así convertirse en un ser humano, automáticamente pasaría a formar parte del reino humano. ¿No tienes la vida divina? Sí, lo tienes, y porque lo tienes, eres parte del reino de Dios. Aunque podemos entender estos problemas, es imposible explicárselos a las personas no regeneradas.

   El reino de Dios es la expansión de Cristo como vida para los creyentes. Esta expansión es la propagación de Cristo como vida a los creyentes para formar una esfera en la que Dios gobierna en Su vida. Al preparar a los discípulos, el Señor debe haberles ayudado a tener la percepción adecuada respecto del reino de Dios. Debieron haber comenzado a ver que eran parte de la difusión, la expansión de Cristo y, por lo tanto, parte del reino de Dios.

 

ORDENA A LOS DISCÍPULOS A
ESPERA LA PROMESA DEL PADRE

   En Hechos 1:4-8 Él ordenó a los discípulos que esperaran el bautismo en el Espíritu Santo. El versículo 4 dice: “Y cuando hubo comido con ellos, les mandó que no salieran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre, la cual, dijo, habéis oído de mí”. Esta promesa y la de Lucas 24:49 son diferentes de la promesa de Juan 14:17. La promesa en Hechos 1:4 y Lucas 24:49 es la promesa de Joel 2:28-29, cumplida el día de Pentecostés (Hechos 2:1-4, 16-18), con miras al derramamiento de poder. desde lo alto, económicamente, para el ministerio de los creyentes.

   Es diferente del Espíritu de vida que el Salvador resucitado insufló a los discípulos (Juan 20:22) en el día de la resurrección con miras a que Él more en ellos, para ser vida para ellos esencialmente. La promesa del Señor en Juan 14:17 se cumplió el día de Su resurrección, cuando el Espíritu fue soplo en los discípulos como aliento de vida. Sin embargo, la promesa del Padre en Lucas 24:49 y Hechos 1:4 se cumplió cuarenta días después, el día de Pentecostés, cuando el Espíritu, como un viento recio, sopló sobre los discípulos. Es importante hacer la diferencia entre la promesa hecha por el Señor en Juan 14:17 y la hecha por el Padre en Joel 2:28-29.

   Muchos lectores de la Biblia confunden estas dos promesas. La promesa hecha por Dios Padre en Joel 2, y mencionada por el Señor Jesús en Lucas 24 y Hechos 1, no tiene nada que ver con la promesa hecha por el Señor en Juan 14. En Hechos 1:4 el Señor parecía estar diciendo : “Ya os he hablado de la promesa de Mi Padre. Ahora tenéis que esperar en Jerusalén el cumplimiento de esta promesa”.

   En Hechos 1:5 el Señor continuó: “Porque Juan, verdaderamente, fue bautizado en (o en) agua, pero vosotros seréis bautizados en (o en) el Espíritu Santo, dentro de no muchos días”. Esto se lograría en dos etapas. Primero, los creyentes judíos fueron bautizados en el Espíritu Santo el día de Pentecostés (2:4). Segundo, los creyentes gentiles fueron bautizados en la casa de Cornelio (10:44-47; 11:15-17). En estas dos etapas, todos los auténticos creyentes en Cristo fueron bautizados en el Espíritu Santo en un solo Cuerpo, una vez para siempre, universalmente (1 Cor 12:13).

 

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Himno 148
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES

MENSAJE 4

INTRODUCCIÓN Y PREPARACIÓN (2)

SEMANA 3 – LUNES

 Lectura bíblica: 2 Reyes 2:9,13-15; Juan 14:17; 1 Cor. 12:13

Leer y orar: "Con gran poder los apóstoles dieron testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y la gracia fue abundante en todos ellos". (Hechos 4:33)

 

 LA PREGUNTA DE LOS DISCÍPULOS SOBRE LA RESTAURACIÓN DEL REINO DE ISRAEL

     En el versículo 6 leemos: “Entonces los que estaban reunidos le preguntaron: Señor, ¿será éste el tiempo en que restaurarás el reino a Israel?” El reino de Israel, que buscaban los apóstoles y otros judíos devotos, era material. Difiere del reino divino de la vida, que Cristo está construyendo mediante la predicación de Su evangelio.

   Al hacer la pregunta mencionada en el versículo 6, los discípulos aparentemente olvidaron la vida divina que había en ellos. Su concepto estaba relacionado con la restauración del reino de Israel. Este concepto tradicional estaba en la mente de todos los judíos. Pedro, Juan, Santiago y los demás tenían el concepto de que el reino de Israel sería restaurado. Día tras día esperaban la restauración del reino de Israel. Sin embargo, en 1:3 se nos dice que el Señor no les habló del reino de Israel, sino del reino de Dios.

     Aunque el Señor les habló del reino de Dios durante cuarenta días, quizás les importaba más el reino de Israel que el reino de Dios. Sus corazones deben haber estado ocupados con el reino de Israel. El Señor también les habló del bautismo en el Espíritu Santo. Tanto el reino de Dios como el bautismo en el Espíritu Santo son cuestiones relacionadas con la economía neotestamentaria de Dios. Sin embargo, como indica su pregunta en el versículo 6, en ese momento todavía no tenían una comprensión adecuada de estas cosas.

     En respuesta a la pregunta de los discípulos, el Señor les dijo: “No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha reservado con su exclusiva potestad” (v. 7). Aquí pareció decir: “Dejen la restauración del reino de Israel a la soberanía de Dios. Olviden el reino de Israel y reciban Mi palabra acerca del reino de Dios y del bautismo en el Espíritu Santo”.

 

 EL ESPÍRITU SANTO SOBRE NOSOTROS

     En 1:8 el Señor continúa: “Pero recibiréis poder, cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”. Recibir poder es ser bautizado en el Espíritu Santo (v. 5) para cumplir la promesa del Padre (v. 4).

     Tener el Espíritu Santo sobre nosotros es diferente a tenerlo en nosotros (Juan 14:17). Él fue infundido en los discípulos el día de la resurrección del Señor para ser esencialmente el Espíritu de vida. El mismo Espíritu Santo vino sobre ellos el día de Pentecostés para ser el Espíritu de poder económico. En cuanto al Espíritu de vida, necesitamos inhalarlo como aliento. En cuanto al Espíritu de poder, debemos revestirlo como el uniforme, prefigurado por el manto de Elías (2 Reyes 2:9, 13-15).

     El primero, como el agua de la vida, debe beberse (Juan 7:37-39); en el segundo, como en el agua del bautismo, es necesario sumergirse. Estos son los dos aspectos del único Espíritu para nuestra experiencia (1 Cor. 12:13). El Espíritu de vida habita en nosotros esencialmente para nuestra vida y nuestro vivir; el Espíritu de poder es derramado sobre nosotros económicamente para nuestro ministerio y obra.

 

 TESTIGOS DE CRISTO

     Literalmente, el término griego para testigos en Hechos 1:8 significa mártires. Los testigos son aquellos que dan testimonio vivo del Cristo resucitado y ascendido, en vida. Se diferencian de los predicadores, que sólo predican doctrinas literalmente.

    En la encarnación, Cristo llevó a cabo Su ministerio terrenal, registrado en los Evangelios, solo, sembrándose como semilla del reino de Dios, sólo en territorio judío. En la ascensión, Él lleva a cabo Su ministerio en los cielos, como está registrado en Hechos, a través de estos testigos o mártires, en Su vida de resurrección y con Su poder y autoridad de la ascensión para extenderse como el desarrollo del reino de Dios desde Jerusalén, como el desde el principio hasta los confines de la tierra, como la consumación de su ministerio neotestamentario. Fue de esta manera que todos los apóstoles y discípulos en Hechos fueron sus mártires o testigos.

 

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Himno S-81, S-49
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES

MENSAJE 4

INTRODUCCIÓN Y PREPARACIÓN (2)

SEMANA 3 – MARTES

 Lectura bíblica: Juan 7:37-39

Leer y orar: "Este es el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir porque no lo ve ni lo conoce. Ustedes lo conocen, porque permanece con ustedes y está en ustedes. No los dejaré huérfanos; volveré a ustedes." (Jo 14:17-18)

 

LOS DISCÍPULOS NECESITABAN UN TRASLADO DISPENSACIONAL

   En el versículo 8 el Señor les indicó que necesitaban preocuparse porque el Espíritu Santo viniera sobre ellos y luego ser Sus testigos en Jerusalén, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra. Los discípulos, sin embargo, estaban ocupados con el concepto tradicional sobre Israel, Moisés y el cumplimiento de la ley. Aquí, en definitiva, el Señor les estaba diciendo que necesitaban un gran traslado, un traslado dispensacional2. Es como si les dijera: “Ustedes, discípulos, necesitan ser trasladados de la dispensación, trasladados económicamente del Antiguo al Nuevo Testamento, del reino de Israel al reino de Dios, que es la iglesia.

   Olvídate de Israel y preocúpate por la iglesia. También vosotros necesitáis ser trasladados de la ley a Cristo, es decir, a Mí, en lugar de la ley y de Moisés, ya no me tenéis a mí. sino sed mis testigos vivos, testigos vivos del Cristo resucitado. Soy yo quien os habla, no Moisés. ¿Está la ley contigo tan viva como yo? Estoy aquí como Aquel que vive, que ha resucitado. Estuviste conmigo durante tres años y medio. Entonces vieron Mi muerte y mi sepultura. Incluso habéis visto Mi tumba vacía. Entonces me vieron en resurrección. Ahora mismo estoy aquí con vosotros en resurrección. Olvídese de Moisés y la ley. No seáis los que guardan la ley; Sed Mis testigos vivos”.

   Es posible que los discípulos hayan tenido dificultades para comprender que necesitaban que se les transfirieran dispensaciones. Muchos cristianos tienen este problema hoy. Cuando leen esta parte de la Palabra no ven el tema de la transferencia económica. Muchos de nosotros también necesitamos esa transferencia. Aunque hayas sido salvo hace años, ¿alguna vez has considerado cómo ser un testigo vivo de Cristo? Dudo que muchos creyentes hayan pensado en esto. Antes, muchos intentaban guardar los mandamientos en el Nuevo Testamento. Desean guardar los mandamientos como aquellos que guardaron la ley, pero probablemente no tienen el concepto de que deben ser testigos del Señor Jesús. Por tanto, necesitan una transferencia de dispensa.

   Aunque somos gente del Nuevo Testamento, todavía podemos tener un concepto del Antiguo Testamento. Necesitamos ser trasladados al concepto de economía del Nuevo Testamento. Esto significa que necesitamos ser transferidos de la ley a Cristo, de guardar la ley a ser testigos de Jesús. Espero que el Espíritu de revelación te muestre que necesitas esta transferencia. La palabra del Señor, que indica la necesidad de la transferencia de la dispensación, también fue parte de Su preparación.
para los discípulos.

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² El uso de la palabra “dispensacional” no se refiere a una época ni a la manera en que Dios se relaciona con las personas en un momento determinado, pero en estos mensajes la palabra “dispensacional” denota el arreglo divino en la economía eterna de Dios. (TENNESSE.)

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Himno 401
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES

MENSAJE 5

INTRODUCCIÓN Y PREPARACIÓN (3)

SEMANA 3 – MIÉRCOLES

 Lectura bíblica: Lc 24:49, 51; Mt 16:18, 24:30; Ef 1:23, 3:19; 1Co 15:45; Zc 14:4;

Leer y orar: "y conocer el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios" (Efesios 3:19)

 

   Hechos 1:3-26 es una sección sobre la preparación. Como hemos visto, en 1:3-8 tenemos a Cristo preparando a los discípulos en Su resurrección. Procederemos ahora a considerar la ascensión de Cristo (vs. 9-11) y la preparación de los discípulos (vs. P-26).

LA ASCENSIÓN DE CRISTO

   Hechos 1:9 dice: “Después de decir estas palabras, Jesús fue elevado a lo alto delante de ellos, y una nube lo ocultó de sus ojos”. El Evangelio de Lucas termina con la ascensión del Señor al cielo (Lucas 24:51) y Hechos comienza con ella. El Evangelio de Lucas es una narración del ministerio terrenal del Jesús encarnado. En Hechos, Lucas registra el ministerio posterior de Cristo resucitado y ascendido en el cielo, llevado a cabo a través de Sus creyentes en la tierra. En los Evangelios, el ministerio del Señor en la tierra, realizado por Él mismo, sólo se sembró Él mismo, como semilla del reino de Dios, en Sus creyentes, sin tener aún construida una iglesia. En Hechos, el ministerio del Señor en el cielo, llevado a cabo a través de Sus creyentes en Su resurrección y ascensión, lo difunde como el desarrollo del reino de Dios para la edificación de la iglesia (Mateo 16:18) en todo el mundo, para constituir Su Cuerpo, Su plenitud (Efesios 1:23), para expresarlo, sí, la plenitud de Dios (3:19) con miras a la expresión de Dios.

   En Hechos 1:10-11 leemos: “Y mientras ellos miraban al cielo, mientras Jesús ascendía, he aquí, dos hombres vestidos de blanco se pusieron junto a ellos y les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando las alturas? ? Este Jesús que de entre vosotros subió al cielo, vendrá de la misma manera que le viste subir”. La ascensión del Señor apunta a Su regreso. Entre la ascensión y el regreso hay la dispensación de la gracia para que Él, como el Cristo pneumático, el Espíritu vivificante (1 Corintios 15:45), aplique Su redención todo-inclusiva a los elegidos de Dios para su plena salvación, los en para producir y construir la iglesia, como Su Cuerpo, para el establecimiento del Reino de Dios en la tierra.

   La visión de la ascensión de Cristo al cielo fortaleció la fe de los discípulos en Él y en lo que había hecho por ellos mediante la muerte y la resurrección. Esto amplió su visión de la economía celestial divina, lo que los llevó a cooperar con el ministerio de Cristo en los cielos para llevar a cabo la economía neotestamentaria de Dios en la Tierra.

   Después de que el Señor Jesús habló a los discípulos durante cuarenta días acerca del reino de Dios, fue elevado al cielo delante de ellos y visiblemente ascendió físicamente ante sus ojos. Podemos decir que esto también fue parte de la “educación” que les dio el Señor.

   Los discípulos debieron quedar profundamente impresionados y muy emocionados cuando presenciaron la ascensión de Cristo. Cuando lo vieron ascender, ciertamente no lloraron. Al contrario, deberían haber estado felices al darse cuenta de que vieron algo maravilloso.

   Mientras los discípulos miraban fijamente al cielo, dos hombres vestidos de blanco estaban junto a ellos. Estos dos hombres, que en realidad eran ángeles, les preguntaron por qué miraban hacia arriba. Entonces, los ángeles también dijeron que este mismo Jesús que de entre ellos subió al cielo, regresaría como lo vieron ascender. Esto indica que así como el Señor Jesús ascendió físicamente, también regresará físicamente. Cristo ascendió al cielo a través de una nube, visible al ojo humano, y regresará en una nube (Mt 24,30). Además, ascendió desde la cima del monte de los Olivos (Hechos 1:12), y regresará al mismo monte (Zacarías 14:4). Creemos categóricamente que, a Su regreso, el Señor Jesús pondrá un pie en el Monte de los Olivos.

LA PREPARACIÓN DE LOS DISCÍPULOS

   Regresaron a Jerusalén Después de presenciar la ascensión del Señor, los discípulos “volvieron a Jerusalén, desde el monte que se llama El Olivar, que está tan lejos de aquella ciudad como el camino de un sábado” (v. 12). Los discípulos regresaron a Jerusalén para guardar las palabras del Señor en Lucas 24:49 y Hechos 1:4, para poder recibir económicamente el Espíritu de poder como lo había prometido el Padre. Todos eran galileos (v. 11). Al permanecer en Jerusalén, especialmente bajo la amenaza de los líderes judíos, estaban arriesgando sus vidas.

   El versículo 12 dice que Jerusalén estaba tan lejos del Monte de Olivo como un viaje en sábado. Según la tradición judía, el recorrido de un sábado es de aproximadamente mil doscientos metros.

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Himno H-63
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 5
INTRODUCCIÓN Y PREPARACIÓN (3)
SEMANA 3 – JUEVES

Lectura bíblica: Lucas 22:40, 45-46; 24:47-49; Juan 20:22; Mateo 16:22-23; 17:24-26; 26:33-35

Leer y orar: "y que se predique en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén". (Lucas 24:47)

Perseverado en la oración

En Hechos 1:13-14 leemos: “Cuando entraron allí, subieron al aposento alto, donde estaban Pedro, Juan, Santiago, Andrés, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Santiago hijo de Alfeo, Simón el Zelote, y se reunieron Judas, hijo de Santiago. Todos ellos perseveraron unánimes en la oración, con las mujeres, con María, la madre de Jesús, y con sus hermanos”. Aquí se menciona a María por última vez en el Nuevo Testamento.

Antes de la muerte del Señor, los discípulos no tenían interés en orar por asuntos espirituales (Lucas 22:40, 45-46); más bien, discutieron entre ellos sobre quién era mayor (v. 24). Después de la resurrección y ascensión del Señor, su condición espiritual cambió radicalmente. Ya no contendían entre sí, sino que se les encomendaba perseverar unánimes en la oración, incluso antes del día de Pentecostés, cuando recibirían el derramamiento del Espíritu de poder económico (Hechos 2). Esta es una señal clara que prueba que en el día de la resurrección del Señor esencialmente habían recibido el Espíritu interior de vida (Juan 20:22). Esto también demuestra que fueron fortalecidos en la economía neotestamentaria de Dios al haber visto la ascensión del Señor.

En 1:14 se nos dice que los discípulos, junto con las mujeres, María y los hermanos del Señor, perseveraron unánimes en la oración. Las palabras griegas traducidas “unánimes” también pueden traducirse “unánimes”.

Es probable que los discípulos en su oración hubieran pedido ser revestidos del Espíritu de poder, según la promesa del Padre, por quien el Señor les había mandado permanecer en Jerusalén (Lucas 24:49; Hechos 1:4) , y quién sabes, también habían orado por la comisión que el Señor les había dado en Lucas 24:47-48 y Hechos 1:8 de llevar Su testimonio hasta los confines de la tierra.

Dios quería derramar Su Espíritu para que Su economía neotestamentaria pudiera llevarse a cabo, como había prometido hacerlo. Todavía necesitaba que sus elegidos oraran por ello. El Dios que está en el cielo necesita hombres en la tierra que cooperen con Él en la realización de Sus planes. La oración de los ciento veinte discípulos que duró diez días satisfizo esta necesidad de Dios.

Los discípulos debieron haber estado muy felices y emocionados cuando se reunieron para orar en el aposento alto. Podemos inferir que, al perseverar en la oración, oraron por el derramamiento del Espíritu Santo. Creo que en esos diez días oraron por el bautismo del Espíritu Santo.

El Cristo resucitado había regresado a los discípulos y se había insuflado en ellos como Espíritu vivificante, para ser su vida y persona. Luego, durante cuarenta días con ellos, el Cristo resucitado apareció y desapareció. En aquellos días les enseñó acerca del reino de Dios. Luego ascendió visiblemente a los cielos. Para entonces el Señor había completado la educación y preparación de los discípulos. Su ascensión marcó la finalización del “curso de cuatro años” de los discípulos en la “universidad divina”.

Habiendo completado este curso, Pedro ahora era una persona diferente. Como veremos, en Hechos 1 pudo comprender e interpretar la profecía del Antiguo Testamento acerca de Judas, y también enseñar a otros a partir de las Escrituras. ¿Era Pedro así en los evangelios? Ciertamente no. Pero en Hechos 1 era muy diferente de lo que era en los Evangelios, porque el Cristo resucitado había entrado en él para ser su vida y persona.

Fue una gran cosa que los ciento veinte oraran unánimemente durante diez días. Pudieron orar unánimes durante tanto tiempo porque tenían a Cristo dentro de ellos como vida y persona. Además, eran galileos que vivían en Jerusalén y estaban amenazados por los judíos, que perseguían a los seguidores de Jesús. Sin embargo, no temieron la amenaza de los judíos, sino que permanecieron en Jerusalén y oraron unánimes. Ciertamente esto no podría lograrse con el esfuerzo humano. Esto fue posible porque los Ciento Veinte habían experimentado un cambio, más esencial que económico. Básicamente habían sido transferidos del viejo ser al nuevo ser. Como resultado de este traslado, tuvieron a Cristo como su vida y persona, y pudieron orar unánimes sin temor a la persecución.

La selección de Matías para reemplazar a Judas como uno de los doce apóstoles

En Hechos 1:15-16 leemos: “En aquellos días Pedro se levantó en medio de sus hermanos (la asamblea era como ciento veinte personas) y dijo: Hermanos, era necesario que se cumpliera la Escritura que el Espíritu Santo había hablado antes. por boca de David, acerca de Judas, que era guía de los que prendieron a Jesús”. Antes de la muerte del Señor, Pedro siempre hablaba tonterías (Mt 16:22-23; 17:24-26; 26:33-35). Pero ahora, después de la resurrección del Señor, expone las profecías del Antiguo Testamento propiamente y con el significado correcto (vs. 16-20). Esto también demuestra que los discípulos, antes de recibir el Espíritu económico de poder en el día de Pentecostés, habían recibido el Espíritu esencial de vida en el día de la resurrección del Señor.

En 1:16 Pedro usó la expresión “varones, hermanos”. Esta expresión es más digna y solemne que simplemente “hermanos” (ver 1:11; 2:22, 29; 3:12).

Hablando de Judas, Pedro continúa en el versículo 17: “Porque él era contado entre nosotros y tenía parte en este ministerio”. Este ministerio, también mencionado en el versículo 25, se refiere al ministerio que da testimonio de Jesús (v. 8). Los apóstoles eran doce, pero su ministerio era uno: este ministerio, un ministerio corporativo según el principio del Cuerpo de Cristo. Todos los apóstoles participaron en un solo ministerio, que da testimonio de Jesucristo encarnado, resucitado y ascendido, Señor de todos, y no el testimonio de ninguna religión, dogma o práctica.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 5
INTRODUCCIÓN Y PREPARACIÓN (3)
SEMANA 3 – VIERNES

Lectura bíblica: Hechos de los apóstoles 1:23-26;

Lea y ore: "Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios". (Romanos 8:14)

 

Ser testigo de la resurrección de Cristo

   Después de hablar más sobre la muerte de Judas y las profecías acerca de él, Pedro continuó en los versículos 21-22: “Es necesario, pues, que de los hombres que nos acompañaron todo el tiempo que el Señor Jesús caminó entre nosotros, comenzando en el bautismo de Juan, hasta el día en que sea arrebatado de entre nosotros a lo alto, uno de ellos será testigo con nosotros de su resurrección”. La resurrección del Señor fue el énfasis del testimonio de los apóstoles. Evoca Su encarnación, humanidad, vivencia humana en la tierra, la muerte que Dios le designó (2:23), y conduce a Su ascensión, ministerio y administración en el cielo, y también a Su regreso. Por lo tanto, el testimonio que dieron los apóstoles acerca de Jesucristo, Señor de todos, fue todo inclusivo, como se describe a lo largo del libro de los Hechos. Predicaron y ministraron al Cristo todo-inclusivo revelado a lo largo de las Escrituras.

   Según el versículo 23, se propusieron dos sustitutos de Judas: José, llamado Barsabás, llamado Justo, y Matías. Entonces, los apóstoles orando dijeron: “Tú, Señor, que conoces los corazones de todos, revélanos a cuál de estos dos has escogido para cubrir la vacante en este ministerio y apostolado, del cual se desvió Judas y se fue a su propio lugar”. (vers. 24-25). Las palabras griegas traducidas como “el que conoce el corazón de todos” significan literalmente “el que conoce el corazón de todos”. En el versículo 25, las palabras griegas traducidas “se extraviaron” también pueden traducirse “rehusaron”.

   Después de haber orado, “echaron suertes, y la suerte cayó sobre Matías, y le fue dado un lugar con los once apóstoles” (v. 26). Aquí vemos que los apóstoles, después de la ascensión del Señor y antes del día de Pentecostés, se encontraban en un período de transición, como lo muestra la percepción que tenían respecto a buscar la dirección del Señor. Habían recibido el Espíritu que moraba en ellos el día de la resurrección del Señor y fueron entrenados por el Señor para practicar Su presencia invisible durante cuarenta días antes de Su ascensión (v. 3).

   Pero todavía les resultaba difícil abandonar la forma tradicional de buscar la guía de Dios echando suertes (Lev 16:8; Js 14:2; 1 Samuel 14:41; Ne 10:34; 11:1; Pro 16:33). Todavía no estaban acostumbrados a la guía y dirección del Espíritu que moraba en ellos (Rom. 8:14), como lo practicó más tarde el apóstol Pablo en 16:6-8. Todavía estaban en la etapa inicial de la economía neotestamentaria de Dios, antes del día de Pentecostés.

   En la economía neotestamentaria de Dios no hay necesidad de echar suertes para obtener la guía del Señor. La manera correcta es seguir al Cristo que mora en nosotros, seguir la unción que mora en nosotros. Aunque Cristo dejó económicamente a los apóstoles, esencialmente estuvo en ellos. Si en Hechos 1 se hubieran acostumbrado a la presencia esencial de Cristo dentro de ellos, no habrían vuelto a la antigua práctica de echar suertes. El hecho de que continuaran siguiendo los viejos caminos era una señal de que, aunque esencialmente tenían al Señor dentro de ellos, estaban acostumbrados a los viejos caminos.

   Habiendo echado suertes, Matías fue elegido y luego añadido a los once para completar el número. Con la elección de Matías terminó la preparación de los discípulos para la próxima propagación.

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Himno S-88
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 6
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (1)

SEMANA 3 – SÁBADO

Lectura Bíblica: Hechos de los apóstoles 2:1-13

Leer y orar: “Cuando llegó el cumplimiento del día de Pentecostés, estaban todos juntos en un solo lugar” (2:1)

   Ya hemos cubierto la introducción (1:1-2) y la preparación (1:3-26); y ahora llegamos a la tercera sección del libro de Hechos, un tramo muy largo que va desde 2:1 hasta 28:31. Esta sección trata de la propagación. Vimos que el tema de Hechos es la propagación del Cristo resucitado en Su ascensión, por el Espíritu, a través de los discípulos, para la producción de las iglesias, el reino de Dios. La difusión de Cristo resucitado comienza en Jerusalén y luego se extiende a Judea, Samaria y el mundo entero. En el capítulo dos tenemos el inicio de la difusión en Jerusalén, Judea y Samaria a través del ministerio de Pedro y sus compañeros.

DOS GRUPOS DE PERSONAS QUE COMPONEN EL MINISTERIO

   En Hechos hay dos grupos de personas que integraban el ministerio: Pedro y sus compañeros y Pablo y sus compañeros. Desde los capítulos dos al doce vemos el ministerio realizado por Pedro y sus colaboradores. Luego, en los capítulos trece al veintiocho vemos el ministerio llevado a cabo por Pablo y sus colaboradores. Los dos grupos llevaron a cabo la propagación del Cristo resucitado en Su ascensión.

 

EL DERRAMAMIENTO DEL ESPÍRITU SANTO

   Lo primero que ocurrió en esta propagación fue el derramamiento del Espíritu Santo. Este derramamiento fue el bautismo en el Espíritu Santo realizado por la Cabeza celestial sobre Su Cuerpo. Respecto a este tema del bautismo en el Espíritu Santo, existen enseñanzas diversas y distintas. A lo largo de los siglos, estas enseñanzas han causado mucha confusión entre los cristianos. Por lo tanto, respecto al bautismo en el Espíritu Santo necesitamos regresar a la Palabra pura, dejar de lado otras enseñanzas y prestar atención a la revelación en la santa Palabra de Dios.

 

EL DÍA DE PENTECOSTÉS

El quincuagésimo día después de la resurrección del Señor

   Hechos 2:1 dice: “Cuando llegó el cumplimiento del día de Pentecostés, estaban todos juntos en un solo lugar”. La palabra Pentecostés significa quincuagésimo. Era el quincuagésimo día después de la resurrección del Señor, siete semanas, contando desde el segundo día (el primer día de la semana - Lucas 23:54-24:1) después de la Pascua en la que el Señor fue crucificado (Juan 19:14) . Era el cumplimiento de la Fiesta de las Semanas (Dt 16:10), también llamada esta de la Cosecha (Éx 23:16), contada desde el día de la ofrenda de la gavilla de las primicias de la cosecha hasta el día inmediatamente posterior. el séptimo sábado (Lv 23:10-11, 15-16). La ofrenda de la gavilla de las primicias fue un tipo del Cristo resucitado ofrecido a Dios en el día de Su resurrección (Juan 20:17), que fue el día después del sábado (Juan 20:1). Desde aquel día hasta el día de Pentecostés pasaron exactamente cincuenta días.

   La fiesta de la cosecha tipifica el disfrute de los ricos productos que trae el Cristo resucitado. Este rico producto es el Espíritu todo-inclusivo del Dios Triuno procesado, dado por Él a Sus escogidos como bendición del evangelio (Gá. 3:14) para que disfruten del Cristo todo-inclusivo (el mismo encarnación del Dios Trino) como tu buena tierra. Esto significa que los creyentes, al recibir el Espíritu abundante en el día de Pentecostés, no sólo entraron a la buena tierra, sino que también participaron de las abundantes riquezas del Cristo todo-inclusivo (Efesios 3:8) en Su resurrección y ascensión como el Señor pleno. porción de Dios en Su economía neotestamentaria. Vimos que Pentecostés fue el día quincuagésimo después de la resurrección del Señor. La resurrección del Señor ocurrió tres días después de Su muerte.

   Sin embargo, no fueron tres días completos como los contamos, sino que una pequeña parte de un día se contó como un día completo. Esto significa que el primero de los tres días, un viernes, fue el día en que el Señor Jesús fue crucificado. Estuvo en la cruz desde las nueve de la mañana hasta las tres de la tarde. Luego, al final de la tarde, fue bajado de la cruz y sepultado. Según la manera judía de contar los días, la parte restante de ese día se contaba como un día completo. Así, los tres días se contaron desde la última parte del primer día. Además, según la manera judía de contar los días, un día comenzaba al anochecer, no a la mañana. Por ejemplo, Génesis 1:5 dice: “Fue la tarde y la mañana el primer día”. Si contamos parte de un día como un día completo, entonces desde el viernes por la tarde cuando el Señor Jesús fue sepultado hasta la mañana de Su resurrección serían tres días. La parte final del viernes es un día, el sábado es el segundo y parte de lo que ahora se llama domingo es el tercer día.

   Sin embargo, el tiempo que el Señor realmente pasó en la tumba puede haber sido menos de cuarenta horas. Al tercer día, temprano, quizás menos de cuarenta horas después de su muerte, resucitó. El día de la resurrección del Señor, el domingo, fue el primer día después del sábado. El Señor resucitó el primer día de la semana, que era el día inmediatamente después del sábado. Si contamos desde el segundo día después de Pascua en el que El Señor fue crucificado, Pentecostés fue el quincuagésimo día después de Su resurrección. Por lo tanto, hubo siete semanas entre la resurrección del Señor y Pentecostés, que también fue el domingo, el primer día de la semana.

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Himno 223
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MENSAJE 6
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (1)

SEMANA 4 – DOMINGO

Lectura Bíblica: Éx 23:16, 19; 1Co 15:23;

Lea y ore: “Pero Cristo a la verdad ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron”. (1Co 15:20)

El cumplimiento de la fiesta de la cosecha

   Pentecostés fue el cumplimiento de la Fiesta de las Semanas y esta fiesta también fue llamada Fiesta de la Cosecha (Éxodo 23:16). Pentecostés está estrechamente relacionado con la cosecha, la cosecha del rico producto de la buena tierra. Pentecostés fue cincuenta días después de la ofrenda de la gavilla de las primicias de la cosecha. Respecto a esto, Levítico 23:10-12a dice: “Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando entréis en la tierra que yo os doy, y seguéis su mies, traeréis una gavilla por primicias de los primeros frutos de vuestra cosecha al sacerdote; Él agitará la gavilla delante de Jehová, para que vosotros seáis aceptos; al día siguiente del sábado, el sacerdote la trasladará”. Entonces, el pueblo debía contar siete sábados desde el día de la ofrenda de la gavilla de las primicias de la cosecha: “Contarán desde el día siguiente al sábado, desde el día en que traigan la gavilla de la mecida. ofrecimiento; serán siete semanas enteras. Hasta el día siguiente al séptimo sábado contaréis cincuenta días” (Levítico 23:15-16).

   Según Levítico 23, una gavilla de las primicias de la cosecha se ofrecía al Señor como ofrenda mecida el día inmediatamente siguiente al sábado. Esta gavilla era un presagio de Cristo como primicias en la resurrección (1 Cor. 15:20, 23). En el Antiguo Testamento, cuando la cosecha estaba madura, se ofrecía a Dios una gavilla de las primicias de la cosecha. Esta salsa prefiguraba al Cristo resucitado ofrecido a Dios el día de su resurrección.

   La ofrenda de Cristo como primicias en la resurrección implica Su ascensión secreta al Padre. Cuando María quiso tocarlo, Él le dijo: “No me toques; porque aún no he subido al Padre; pero habrá con mis hermanos, y decirles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios” (10 20:17). El día de la resurrección, el Señor ascendió al Padre. Esta fue una ascensión secreta, cuarenta días antes de la ascensión pública a la vista de los discípulos. en la mañana de En el día de la resurrección, Él ascendió para satisfacer al Padre. La frescura de Su resurrección fue lo primero para el disfrute del Padre, así como en la tipología las primicias de la cosecha fueron llevadas primero a Dios.

   Muchos cristianos no se dan cuenta de que Cristo ascendió secretamente al Padre en la mañana de Su resurrección. Naturalmente, ascendió abiertamente cuarenta días después. El día de la resurrección, el Señor fue al cielo para ofrecerse como primicias de la cosecha de Dios para satisfacción de Dios Padre. Esta fue una ascensión secreta. Pentecostés fue cincuenta días después.

Disfrutando de las riquezas del Cristo Resucitado

   Como ya hemos resaltado, la fiesta de Pentecostés fue el cumplimiento de la Fiesta de las Semanas, que también era llamada Fiesta de la Cosecha. La Fiesta de la Cosecha tipifica el disfrute del rico producto generado por la resurrección de Cristo. Pocos lectores de la Biblia prestan suficiente atención al hecho de que Pentecostés en realidad se refiere a la cosecha, y que la cosecha tipifica el disfrute de todas las riquezas del Cristo resucitado. Este rico producto es en realidad el Espíritu todo-inclusivo.

   ¿Sabes qué pasó el día de Pentecostés? Ese día se produjo el derramamiento del Espíritu todo-inclusivo. Este Espíritu es el rico producto procesado del Dios Triuno dado por Él a Su pueblo escogido como la bendición del evangelio. Respecto a esto, Gálatas 3:14 dice: “Porque. que la bendición de Abraham llegara a los gentiles, en Jesucristo, para que recibiéramos, por la fe, el Espíritu prometido”. Esto indica que la bendición singular del evangelio no es el cielo ni el perdón de los pecados; es el Espíritu, el Espíritu todo-inclusivo del Dios Triuno procesado. Este Espíritu, como bendición del evangelio, se nos da para que podamos disfrutar al Cristo todo-inclusivo, quien es la corporificación del Dios Triuno, como nuestra buena tierra.

   En tipología tenemos tanto la fiesta de Pascua como la de Pentecostés, llamada Fiesta de las Semanas y también la Fiesta de la Cosecha. La Fiesta de la Cosecha tipifica el disfrute de Cristo de Su resurrección, mientras que la Pascua tipifica a Cristo como el Cordero de Dios en Su crucifixión. La Pascua, por tanto, se refiere a la crucifixión de Cristo. La crucifixión de Cristo se convirtió en una fiesta, llamada Fiesta de Pascua. En esta fiesta disfrutamos a Cristo en Su crucifixión como Cordero redentor. Tres días después de ser crucificado, Cristo resucitó de entre los muertos. Cincuenta días después, el Cristo ascendido se derramó sobre Sus creyentes como el Espíritu todo-inclusivo, es decir, como la consumación final y definitiva del Dios Triuno. Este derramamiento del Espíritu y el disfrute de la cosecha.

   En el Antiguo Testamento tenemos la Pascua, la ofrenda de una gavilla de las primicias de la cosecha, y luego la Fiesta de la Cosecha, Pentecostés. En Pascua, Cristo fue crucificado para nuestra redención, para que pudiéramos disfrutarlo. Luego, tres días después, el día de Su resurrección, se ofreció a sí mismo. a Dios como primicias. La razón por la que no quería que María lo tocara era que iba al Padre para ofrecerse en la frescura de su resurrección a Jesús. el disfrute del Padre El día que resucitó, el Señor subió al cielo y al anochecer se apareció a los discípulos. Después de revelarse a los discípulos, Él sopló en ellos como Espíritu vivificante.

   El día de la resurrección de Cristo se cumplió la prefiguración de las primicias de la cosecha. Luego, cincuenta días después, en el día de Pentecostés, se disfrutaba de la cosecha del rico producto de la buena tierra. Esta fue una imagen de Cristo disfrutando plenamente de Su pueblo redimido, mientras el Espíritu vivificante se derramaba sobre ellos desde el cielo. Mediante el derramamiento del Espíritu, el pueblo de Dios puede disfrutar del Cristo todo-inclusivo como su buena tierra. El hecho de que recibieron el Espíritu abundante el día de Pentecostés indica no sólo que han entrado en la buena tierra, sino también que participan de las abundantes riquezas del Cristo todo-inclusivo en Su resurrección y ascensión como porción completa de Su Economía del Nuevo Testamento.

   Éxodo 23:19a dice: “Las primicias de tu tierra traerás a la casa de Jehová tu Dios”. Hemos visto que la gavilla de las primicias prefigura a Cristo en Su resurrección. Como primicias, Cristo es nuevo y fresco. En la mañana en que resucitó, tenía la intención de ir directamente al Padre y presentarse a Él como primicias. Sin embargo, María lo detuvo y lo disfrutó como la “salsa” en la resurrección. Incluso antes de que Dios Padre disfrutara del Cristo resucitado, María disfrutaba en cierto modo de Él a este respecto.

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Himno C-9
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MENSAJE 6
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
POR MEDIO DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (1)

SEMANA 4 – LUNES

Lectura bíblica: Gálatas 3:14

Leer y orar: "Porque estoy seguro de que esto mismo, por vuestra súplica y por la provisión del Espíritu de Jesucristo, me resultará en liberación" (Filipenses 1:19)

Disfrutar a Cristo como Primicias y como Cosecha

   Necesitamos ser impresionados con el hecho de que respecto a la ascensión de Cristo hay un aspecto secreto y también un aspecto abierto. La ascensión secreta de Cristo ocurrió en la mañana del día de Su resurrección. La ascensión abierta ocurrió cuarenta días después, cuando Él ascendió a la vista de los discípulos, desde el Monte de los Olivos. La ascensión secreta de Cristo era para Su presentación al Padre como las primicias en Su resurrección. Más tarde, ese mismo día, Él volvió a los discípulos y sopló en ellos. De esta manera ellos participaron del disfrute de Cristo como el manojo de las primicias de la cosecha.

   Después de disfrutar a Cristo como primicias, los discípulos también lo disfrutaron como cosecha en el día de Pentecostés. Disfrutar del Espíritu esencial es tener el disfrute como manojo de las primicias. Pero disfrutar del Espíritu económico es tener el disfrute de Cristo como cosecha de manera abierta y pública.

   No debemos descuidar el disfrute de Cristo como cosecha. Algunos pueden querer ser como María, que se encontró con el Señor en la mañana de Su resurrección, o al menos como los discípulos, que lo encontraron al atardecer. Todos necesitamos el pleno disfrute de Cristo como la Fiesta de la Cosecha.

   El disfrute de Cristo aún no era pleno, hasta que, como Cabeza de la iglesia, Él se derramó sobre Su Cuerpo como Espíritu económico. Por medio de este derramamiento, en el día de Pentecostés, el disfrute de Cristo se hizo completo. Este pleno disfrute de Cristo como cosecha es, en realidad, el Espíritu todo-inclusivo que da vida como consumación del Dios Triuno procesado, alcanzándonos. Además, como se menciona en Gálatas 3:14, ese Espíritu es la bendición del evangelio.

   En Filipenses 1:19 Pablo habla de la provisión abundante del Espíritu de Jesucristo. El suministro que recibimos como primicias de la cosecha es fresco, pero no es abundante. Solo cuando tenemos la cosecha es que tenemos la provisión abundante. Esto quiere decir que el pueblo del Señor solo tuvo el pleno disfrute de Cristo después de que el Espíritu fue derramado económicamente sobre el Cuerpo de Cristo.

   Cuando, en el día de Pentecostés, el Espíritu económico fue derramado sobre el Cuerpo de Cristo, el disfrute de Cristo se volvió abundante. Ahora es el suministro abundante del Espíritu de Jesucristo, y ese Espíritu es la bendición del evangelio, que, en realidad, es el Dios Triuno procesado, convirtiéndose en el Espíritu todo-inclusivo que da vida. Este Espíritu alcanza a todos los creyentes. Este es el disfrute abundante de Cristo en Su ascensión.

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Himno H-219
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS DE LOS APÓSTOLES
MENSAJE 7
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (2)

SEMANA 4 – MARTES

Lectura bíblica: Hech 2:1-13

Leer y orar: "Y habiendo dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.” (Jn 20:22)

 

   En Hechos 2:1-13 vemos el bautismo de los creyentes judíos en el Espíritu Santo. Los versículos 1 al 4 se refieren al llenado económico del Espíritu Santo. En este mensaje vamos a prestar especial atención a estos cuatro versículos.

 

EL ESPÍRITU ESENCIAL Y EL ESPÍRITU ECONÓMICO

   Hechos 2:1-2 dice: “Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en el mismo lugar; de repente, vino del cielo un ruido como el de una ráfaga de viento impetuoso y llenó toda la casa donde estaban sentados”. En la resurrección del Señor, el Espíritu de la vida de resurrección se compara al aliento, insuflado en los discípulos (Jn 20:22) esencialmente para su ser y vivir espiritual. En la ascensión del Señor, el Espíritu del poder de ascensión, derramado sobre los discípulos, se simboliza por el viento para su ministerio y movimiento, económicamente. El Espíritu esencial de la vida de resurrección es para que los creyentes vivan a Cristo; el Espíritu económico del poder de ascensión es para que lleven a cabo Su comisión.

   Necesitamos ver claramente la diferencia entre el aliento en Juan 20 y el viento en Hechos 2. El aliento en Juan 20 tiene como objetivo dispensar el Espíritu que da vida en los discípulos esencialmente para su ser y vivir espiritual. Pero el viento en Hechos 2 tiene como objetivo el derramamiento del Espíritu económico de poder sobre ellos, que ya habían recibido el Espíritu esencial. El derramamiento del Espíritu de poder no tiene como objetivo el ser espiritual ni el vivir de los creyentes; más bien, tiene como objetivo su ministerio y movimiento. Por lo tanto, el aspecto esencial del Espíritu tiene como objetivo el vivir, y el aspecto económico tiene como objetivo el ministerio. Es importante discernir estos dos aspectos del Espíritu, pues de esta forma entenderemos los Evangelios y Hechos adecuadamente. De lo contrario, estaremos confundidos.

   Hace muchos años, un pastor altamente respetado dijo que el aliento en Juan 20 no era un hecho, sino solo una representación que indicaba que el hecho aún vendría en Hechos 2. Según este entendimiento, después de la representación en Juan 20, fue necesario que los discípulos esperaran cincuenta días para recibir el hecho. En la visión de este pastor, tanto Juan 20 como Hechos 2 se refieren a la misma cosa; la diferencia es que uno describe una representación y el otro describe un hecho. Este concepto está totalmente equivocado. Como ya hemos enfatizado, hay una diferencia entre el aliento en Juan 20 y el viento en Hechos 2. El aliento tiene como objetivo la vida, pero el viento tiene como objetivo el poder.

   En el Evangelio de Juan, el Espíritu de la vida en resurrección se compara al agua para beber. Juan 4:14 dice: “Pero el que beba del agua que Yo le daré, no tendrá sed jamás; por el contrario, el agua que Yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que brota para vida eterna”. Juan 7:37-39 dice: “En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie y exclamó: Si alguno tiene sed, venga a Mí y beba. El que cree en Mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en Él”. En Lucas 24:49 el Espíritu económico se compara a la ropa que vestimos: “Y he aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder de lo alto”. El agua es para la vida interiormente, y la ropa es para la obra exteriormente.

   Vamos a usar a un policía como ilustración de la diferencia entre el Espíritu esencial para vida interiormente y el Espíritu económico para poder exteriormente. Un policía no se pone el uniforme para quitarse la sed. No se quita la sed poniéndose un uniforme. El policía se pone el uniforme cuando va a trabajar, es decir, cuando está listo para trabajar como policía. Supongamos que bebiera algo para quitarse la sed y fuera a trabajar sin el uniforme. Si lo hiciera, nadie le prestaría atención cuando intentara dar órdenes en la calle. No importa cuánto haya bebido para quitarse la sed, el policía todavía necesitaría ponerse su uniforme cuando fuera a trabajar. Si está de uniforme, los demás lo respetarán. Con esta ilustración, se puede ver la diferencia entre beber y vestir. Beber es interior, pero vestir es exterior.

   Es un error grave decir, como dijo aquel pastor años atrás, que el aliento en Juan 20 era una representación, y el viento en Hechos 2 era un hecho. Esta interpretación proviene de la falta de conocimiento adecuado y genera confusión. El conocimiento adecuado que necesitamos requiere no solo el estudio de las Escrituras, sino también la iluminación celestial, junto con la experiencia adecuada. No es correcto decir que en Juan 20 Pedro no recibió el Espíritu de vida. El aliento del Señor en ese capítulo ciertamente no fue una representación. Según Juan 20:22, el Señor “sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo”. Esto no es una representación; es un hecho consumado. Aquí tenemos el hecho del insuflar del Espíritu que da vida en los discípulos, en el día de la resurrección de Cristo.

   El aliento divino en Juan 20:22 es el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es la consumación final y máxima del Dios Triuno procesado alcanzando a Sus redimidos. Esto ocurrió especialmente en Juan 20.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS

MENSAJE 7

LA EXPANSIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA

A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (2)

SEMANA 4 – MIÉRCOLES

Lectura bíblica: 1 Corintios 15:45; Juan 1:14

 

Leer y orar: "He aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto." (Lucas 24:49)

 

DIOS TRINO SE HA CONVERTIDO EN EL ESPÍRITU DADOR DE VIDA

   El Nuevo Testamento revela que el Dios Trino se encarnó. Él se manifestó en carne. Esto significa que quien se encarnó fue el Dios completo, el Dios Trino, Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu, y no solo el Hijo. Decir que el Dios completo se manifestó en carne significa que el Dios completo se encarnó.

   El Dios Trino se hizo hombre, vivió en la tierra, ministró, pasó por la muerte (venciéndola y subyugándola) y salió de la muerte en resurrección. En la resurrección, se convirtió en el Espíritu que da vida. Así, el Dios Trino, que se encarnó, vivió en la tierra, pasó por la muerte y salió de la muerte en resurrección, se convirtió en el Espíritu que da vida. Juan 1:14 dice: "Y el Verbo se hizo carne". Y 1 Corintios 15:45b dice: "El último Adán, espiritualmente vivificante". La "carne" en Juan 1:14 es el "último Adán" en 1 Corintios 15:45. Ahora, el último Adán se convirtió en el Espíritu vivificante, o que da vida, que es la transformación de Cristo encarnado.

   Necesitamos comprender quién se encarnó. El que se encarnó fue el Dios Trino para ser un hombre como el último Adán, y ese último Adán en resurrección se convirtió en el Espíritu que da vida. Por lo tanto, en el día de Su resurrección: Él se apareció a los discípulos, sopló sobre ellos y dijo: "Recibid el Espíritu Santo". ¿Quién es este Espíritu? Es la consumación final y máxima del Dios Trino procesado alcanzando a Su pueblo redimido. Todos necesitamos tener la visión del Dios Trino convirtiéndose en el último Adán, y del último Adán convirtiéndose en el Espíritu que da vida, como la consumación del Dios Trino procesado alcanzándonos. Con respecto a esto, no nos importan los concilios, credos o la teología tradicional. Nos importa solo la palabra pura de Dios.

   La Palabra revela que el Dios Trino se convirtió en el último Adán, y el último Adán se convirtió en el Espíritu que da vida. ¡Alabado sea el Señor, porque el Dios Trino procesado nos alcanzó como el Espíritu que da vida! En el día de la resurrección del Señor, el Dios Trino procesado como el Espíritu que da vida fue insuflado en los discípulos.

 

REVISTIENDO PODER DESDE LO ALTO

   Cincuenta días después, en el día de Pentecostés, ocurrió algo más: el Cristo ascendido se derramó como el Espíritu económico sobre los discípulos para ser su poder, autoridad y uniforme. Un policía con uniforme tiene autoridad. No importa cuán poderoso sea su auto, aún debe obedecer la autoridad del policía. El uniforme es un signo de autoridad. En el día de Pentecostés, los ciento veinte fueron vestidos del Espíritu económico como su uniforme celestial.

   En Lucas 24:49, el Señor dijo a los discípulos que esperaran hasta que fueran revestidos de poder desde lo alto. Cuando esto se cumplió, Pedro se levantó para hablar con autoridad y poder, y las personas fueron impactadas. Pedro pudo hablar con autoridad porque estaba vestido con el uniforme celestial.

   No debemos aceptar ninguna enseñanza incorrecta sobre el Espíritu Santo en Juan 20 y en Hechos 2. Alabamos al Señor por el soplo del Espíritu en Juan 20 y por el viento del Espíritu en Hechos 2. El soplo es para la vida y el viento es para el mover. Además, el soplo nos da fuerza interior y el viento nos da autoridad exterior. A través del soplo y del viento estamos completamente equipados.

 

UN HECHO CONSUMADO

   Así como la crucifixión es un hecho consumado, el soplo del Espíritu de vida y el viento del Espíritu de poder también son hechos consumados. Simplemente debemos creer en los relatos y apropiarnos de los hechos. ¿Dónde está el relato? El relato está en la Biblia.

   ¿Cuáles son los hechos? Los hechos son que el Señor insufló el Espíritu de vida en los creyentes y sopló su Espíritu de poder sobre ellos como viento. Cuando algunos escuchan sobre creer en los relatos y apropiarse de los hechos respecto al Espíritu esencial y económico, dicen: "No siento que el Espíritu de vida haya sido insuflado en mí, ni siento que el Espíritu de poder esté sobre mí". Si alguien me dijera eso, yo respondería: "¿No crees que el Señor Jesús murió por ti? Seguramente sí, aunque no sientas nada. Crees porque la Biblia lo dice.

  Del mismo modo, debes creer que Él insufló el Espíritu de vida en los discípulos, incluyéndote a ti. También debes creer que sopló su Espíritu de poder sobre todos nosotros". Todos debemos creer en los hechos de que Cristo se insufló como aliento y sopló como viento, así como creemos en el hecho de Su crucifixión. ¿Tenemos el Espíritu de vida esencialmente? Sí, lo tenemos. ¿Cómo lo sabemos? Lo sabemos porque así nos lo dice la Biblia.

   ¿Tenemos también el Espíritu de poder sobre nosotros económicamente? Sí, lo tenemos. ¿Cómo lo sabemos? Lo sabemos porque así nos lo dice la Biblia. ¡Alabado sea el Señor por Su crucifixión, por Su soplar y por Su soplido! ¡Lo alabamos porque conocemos estos hechos, porque así nos lo dice la Biblia!

Disfruta más: Himnos 223, 238

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS

MENSAJE 7

LA EXPANSIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA

A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (2)

 

SEMANA 4 – JUEVES

Lectura bíblica: Jn 14:17; Hch 10:44-47; 13:52; Rom 8:11

Leer y orar: "De repente, vino del cielo un ruido como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados." (Hechos 2:2)

 

EL LLENADO EXTERIOR DEL ESPÍRITU DERRAMADO

   Hechos 2:2 dice que el viento llenó la casa donde los ciento veinte estaban sentados. La palabra griega para "llenar" aquí es pleróo, un verbo que significa llenar interiormente, así como el viento llenó la casa.

   Hechos 2:3-4 continúa diciendo: "Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen."

   El verbo griego para "fueron llenos" en el versículo 4 es plethó (también usado en 4:8, 31; 9:17; 13:9; y Lc 1:15, 41, 67). Este verbo significa llenar exteriormente. Según su uso en Hechos, pleróo denota llenar un recipiente interiormente, así como el viento llenó la casa interiormente en el versículo 2; y plethó denota llenar exteriormente a las personas, como el Espíritu llenó exteriormente a los discípulos en este versículo.

   Ellos fueron llenos (pleróo) interior y esencialmente del Espíritu (13:52) para su vida cristiana, y fueron llenos (plethó) exterior y efectivamente del Espíritu para su ministerio cristiano. El Espíritu que llena interiormente, el Espíritu esencial, está en los discípulos (Jn 14:17; Rom 8:11), mientras que el Espíritu que llena exteriormente, el Espíritu efectivo, está sobre ellos (1:8; 2:17).

   Cada creyente en Cristo debe experimentar ambos aspectos del Espíritu Santo. Incluso Cristo, como hombre, lo experimentó: fue engendrado por el Espíritu Santo esencialmente (Lc 1:35; Mt 1:18, 20) para Su ser y vivir, y fue ungido con el Espíritu Santo efectivamente (Mt 3:16; Lc 4:18) para Su ministerio y movimiento. El Espíritu esencial estaba dentro de Él y el efectivo, sobre Él.

EL BAUTISMO DE LOS CREYENTES JUDÍOS EN EL ESPÍRITU SANTO

   El llenado exterior del Espíritu derramado fue el bautismo que la Cabeza ascendida administró a Su Cuerpo en el Espíritu. En el día de Pentecostés, los creyentes judíos, la primera parte de Su Cuerpo, fueron bautizados; en la casa de Cornelio, los creyentes gentiles, la segunda parte de Su Cuerpo, fueron bautizados de manera similar (10:44-47).

   A través de estos dos pasos, Él bautizó a Su Cuerpo entero en el Espíritu de una vez por todas (1Co 12:13). Su Cuerpo es Su aplicación y es Él mismo hecho realidad. Fue para bautizar a Su Cuerpo en Sí mismo que Él los bautizó en el Espíritu. Esto cumplió el bautismo en el Espíritu Santo prometido en 1:5 por Cristo, la Cabeza del Cuerpo.

Disfruta más: Himno 138

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS

MENSAJE 8

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA

A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (3)

SEMANA 4 – VIERNES

Lectura bíblica: Hechos 2:1-13

Leer y orar: “Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía que hablaran”. (Hechos 2:4)

   En este mensaje vamos a considerar el tema de hablar en lenguas. El cumplimiento de la profecía de Joel en el día de Pentecostés implica el hablar en lenguas.

UN SÍMBOLO DEL HABLA

   Hechos 2:3 dice: “Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos”. La lengua es un símbolo del habla, lo que denota que el Espíritu económico de poder de Dios es principalmente para hablar. Él es el Espíritu que habla. El versículo 3 dice que lenguas como de fuego se posaron sobre cada uno de los ciento veinte. En este versículo, “fuego” simboliza el poder ardiente que hay en el movimiento económico de Dios para purificar y motivar. El hecho de que el verbo esté en singular indica que una lengua se posó sobre cada uno de ellos.

TODOS FUERON LLENOS DEL ESPÍRITU SANTO

   Hechos 2:4 dice: “Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía que hablaran”. Aquí “todos” es el sujeto de “fueron llenos” en la primera oración, y no de “comenzaron a hablar” en la segunda oración. La palabra “todos” no puede ser usada como evidencia de que todos los discípulos que fueron llenos del Espíritu Santo comenzaron a hablar en lenguas.

No Todos Hablaron en Lenguas

   Necesitamos leer el versículo 4 con cuidado, prestando atención a la puntuación. Note que hay una coma después de “Espíritu Santo” (VRA — 1ª edición). Este versículo dice: “Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía que hablaran”. La coma después de “Espíritu Santo” nos ayuda a ver que “todos” no se refiere a “fueron llenos” y “comenzaron a hablar”. Aquí tenemos dos predicados. Necesitamos discernir si “todos” se refiere a ambos predicados o solo al primero. Si se refiere a ambos, entonces el versículo 4 dice que todos hablaron en lenguas. Pero, si se refiere solo al primero, entonces este versículo dice que todos fueron llenos del Espíritu Santo, pero no todos hablaron en lenguas. Si Lucas hubiera querido decir que todos hablaron en lenguas, debería haber repetido la palabra “todos” antes del verbo “comenzaron”³.

   De acuerdo con la gramática, el versículo 4 no dice que todos comenzaron a hablar en diferentes lenguas. Por ejemplo, supongamos que dijéramos: “Todos los hermanos entraron a la reunión y comenzaron a orar”. ¿Eso quiere decir que todos oraron? No, ese no es el significado. De la misma manera, el versículo 4 no está diciendo que todos los que fueron llenos del Espíritu Santo hablaron en lenguas.

   Los que promueven el hablar en lenguas hoy quizás insistan en que “todos” en 2:4 modifica el segundo predicado así como el primero. Entonces, quizás también usen este versículo como base para afirmar que en el día de Pentecostés cada uno de los ciento veinte habló en lenguas. Sin embargo, después de pasar mucho tiempo estudiando este versículo, tengo la convicción de decir que “todos” no se refiere al segundo predicado. Por el contrario, esta palabra indica únicamente que todos los ciento veinte fueron llenos del Espíritu Santo. Por lo tanto, el versículo 4 no indica que todos hablaron en lenguas.

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3} De acuerdo con la gramática, el sujeto de “comenzaron a hablar” es indeterminado. (N.T.)

Disfruta más: Himno 149
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS

MENSAJE 8

LA DIFUSIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA

A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (3)

SEMANA 4 – SÁBADO

Lectura bíblica: Hechos 2:1-4

Leer y orar: "Y en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños." (Hechos 2:17)

 

Un Lenguaje Inteligible

   Las "lenguas" mencionadas en Hechos 2:4 eran dialectos (vs. 6, 8). Aunque los discípulos eran galileos (v. 7), hablaban los diversos dialectos extranjeros de aquellos presentes, que venían de varias partes del mundo. Esto es una evidencia clara de que el hablar en lenguas debe ser en un idioma inteligible, y no meramente un sonido o voz emitida por la lengua. La palabra griega traducida como "hablaran" en el versículo 4 es "un término peculiar, escogido deliberadamente para denotar la emisión de una voz clara y audible" (Vincent).

   Ya hemos mencionado que las lenguas en el versículo 4 eran dialectos. En relación con esto, Hechos 2:5-8 dice: "Y había judeos piadosos de todas las naciones debajo del cielo, que moraban en Jerusalén. Cuando fue oído este estruendo, la multitud se juntó y estaba confusa, porque cada uno los oía hablar en su propia lengua. Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: ¿No son galileos todos estos que hablan? ¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?" (lit.)

   Los judíos en el versículo 5 eran judíos devotos que habían venido dispersos a Jerusalén para celebrar la Fiesta de Pentecostés. El versículo 10 habla de prosélitos, es decir, gentiles convertidos al judaísmo (Hechos 6:5; 13:43). La palabra "dialecto"⁴ en los versículos 6 y 8 es sinónimo de "lenguas" en el versículo 4. Según el versículo 11, la gente decía: "¿Cómo oímos nosotros, cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido, las maravillas de Dios?" El término griego para "lenguas" aquí es glôssa, usado en este capítulo para dos cosas: el órgano del habla en el versículo 3, y los dialectos en este versículo y en el versículo 4, refiriéndose al dialecto en los vv. 6 y 8.

   Esta evidencia no deja lugar para afirmar que hablar en lenguas pueda ser simplemente un sonido emitido por la lengua, el órgano del habla; debe ser un dialecto, ya que lo que hablaron los discípulos en lenguas (vs. 4, 11) fueron todos dialectos distintos (vs. 6, 8). En este sentido, lenguas y dialectos son sinónimos, utilizados de manera intercambiable en estos versículos.

   Aquellos que promueven el hablar en lenguas podrían insistir en que no es necesario que el idioma hablado sea un lenguaje humano inteligible. Pueden argumentar que hablar en lenguas es simplemente emitir algún sonido. Necesitan decir esto porque muchas de las llamadas lenguas hoy en día no son dialectos, sino sonidos sin significado. Sin embargo, las lenguas habladas el día de Pentecostés fueron un milagro del Espíritu Santo. Así, los galileos que hablaron en lenguas en el día de Pentecostés no hablaron con acento galileo: "Cada uno los oíamos hablar en nuestra lengua en que hemos nacido".

   Aunque las lenguas habladas el día de Pentecostés eran dialectos, es poco probable que algunos de los que hablan en lenguas hoy en día hablen tales dialectos en las reuniones con ese propósito.

   Una vez, en 1936, tuve una conversación con un líder misionero pentecostal sobre estos versículos en Hechos 2. Con mi Nuevo Testamento interlineal griego-inglés en mano, le dije que aquí glôssa se usa de dos maneras: primero se refiere a la lengua, el órgano del habla, y segundo denota un dialecto. Él no pudo responderme, pero en cambio, me dio una palmada en la cabeza y dijo: "Tu cabeza es demasiado grande".

   Aunque yo mismo practiqué el llamado hablar en lenguas y llevé a otros a hacerlo también, abandoné esta práctica después de hablar con ese misionero. Llegué a darme cuenta de que mucho de lo que se llama hablar en lenguas no es el milagroso hablar en un dialecto, sino algo producido por el hombre. Lo que estamos enfatizando aquí es que las lenguas habladas el día de Pentecostés fueron verdaderos dialectos y no simplemente sonidos emitidos por la lengua.

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  ⁴ En los versículos 6 y 8, la palabra que las Biblias en portugués traducen como "língua" es, en el griego original, "diálektos"; y en los versículos 3, 4 y 11, la palabra que se traduce como "língua" es "glôssa". (N.T.)

 

Disfruta más: Himno S-68, S-71

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE 8
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (3)
SEMANA 5 – DOMINGO

Lectura bíblica: Jr 23:25-32

Leer y orar: "El profeta que tiene un sueño, cuente el sueño; y aquel a quien va mi palabra, cuente mi palabra con verdad. ¿Qué tiene la paja con el trigo? — dice el Señor." (Jer 23:28)

 

ALGUNOS CASOS RELACIONADOS CON EL HABLAR EN LENGUAS

En el entrenamiento de verano de 1963, pedí a un hermano que leyera a los entrenados un artículo de una revista carismática. El autor del artículo decía que había contactado a doscientas personas que afirmaban hablar en lenguas. Sin excepción, todos tenían dudas sobre si las lenguas que hablaban eran auténticas. Entonces, pregunté a los entrenados si Pedro y los otros en el día de Pentecostés tenían alguna duda de que las lenguas que hablaban eran auténticas. Ciertamente, Pedro y los otros no tenían tales dudas. Sin embargo, las doscientas personas mencionadas en el artículo tenían dudas porque las lenguas que hablaban no eran auténticas.

Antes de eso, en 1963, fui invitado a hablar a un grupo cristiano en San Diego, California. Este grupo enfatizaba mucho el hablar en lenguas. En una de las reuniones, una mujer dijo algo breve en lenguas. Luego, un joven dio una larga interpretación de esas palabras. Después de la reunión, pregunté al líder del grupo si creía que la interpretación de las palabras de la mujer era auténtica. Me dijo que dudaba que lo fuera. Entonces le pregunté por qué usaba esas prácticas, dado que tenemos a un Cristo rico para ministrar a otros. Le dije: “Hermano, tenemos al Cristo todo-inclusivo. ¿No es suficiente predicar a este Cristo?” No supo qué responder.

Mientras visitábamos a ese grupo en San Diego, otro líder del grupo nos dijo que se le había dado la habilidad de hablar chino. Un día, emitió algunos sonidos extraños, creyendo que estaba hablando chino. El otro hermano que hablaba chino y yo le dijimos que no podíamos entender ninguna palabra de lo que decía, aunque yo hablaba mandarín, el otro hermano hablaba cantonés y ambos teníamos algo de entendimiento de otros dialectos chinos. Sin embargo, él insistió emitiendo algunos sonidos diferentes. También tuvimos que decirle que no podíamos reconocer esos sonidos como palabras en el idioma chino. Al escuchar esto, se desilusionó. En su autoengaño, pensaba que era capaz de hablar chino. Pero, el chino que creía hablar era, en realidad, un idioma autoconstruido. Estos incidentes son comunes en el pentecostalismo de hoy.

Recientemente, supe por medio de un artículo escrito por un lingüista que desde los tiempos antiguos hasta el presente, algunas personas han experimentado elocuciones llamadas "fenómenos estáticos"⁵. Dado que la mayoría de las lenguas habladas hoy no son auténticas, esto también puede considerarse un fenómeno estático.

Daré dos ejemplos más de hablar en lenguas que no son auténticas. En una reunión, una mujer dice algo en lenguas. La interpretación es más o menos así: “Mi pueblo, el tiempo se acorta. Volveré pronto. Sed vigilantes y orad.” Luego, en otra reunión, el mismo día, la misma mujer dice algo más en lenguas, que es casi idéntico al primero. Sin embargo, esta vez la interpretación es: “Mi pueblo, ustedes son muy flojos y descuidados. Les advierto que si no cambian, los vomitaré de mi boca.” Aunque el hablar en lenguas en cada caso fue casi exactamente igual, la interpretación fue muy diferente. Es decir, estos no son casos de lenguas auténticas.

Otro caso que me gustaría mencionar ocurrió en Taiwán hace años. Un grupo pentecostal alquiló un gran gimnasio para realizar algunas reuniones. En ese gimnasio caben doce mil personas sentadas, pero solo asistieron dos o tres mil personas a las reuniones. El resultado fue que el grupo no consiguió el dinero para pagar el alquiler del gimnasio. En una de las reuniones, alguien habló en lenguas y luego se dio la interpretación. La persona que dio la interpretación dijo que el Señor quería que cierta mujer entre ellos, que era muy rica, pagara el alquiler. Entonces, esa misma mujer habló en lenguas e interpretó lo que había dicho. En su interpretación, alegaba que el Señor le había dicho que no pagara el alquiler. Esta es otra ilustración de que muchas lenguas habladas hoy no son auténticas.

Algunos de los involucrados en el hablar en lenguas también dieron profecías que resultaron ser falsas. Por ejemplo, en 1963 y 1964 hubo noticias en los periódicos de profecías pentecostales que decían que ocurriría un terremoto en Los Ángeles, California, y que la ciudad se hundiría en el océano. Sin embargo, la fecha en que se predijo el terremoto pasó y no sucedió nada. El hecho de que esta profecía no se cumpliera es prueba suficiente de que las profecías eran falsas.

Los que afirman hablar en lenguas deben considerar su experiencia. En especial, deben verificar si lo que expresan cuando hablan en lenguas es un dialecto, una lengua que se entiende. Si son honestos, muchos admitirán que cuando hablan en lenguas no hablan un dialecto. Pero, como resaltamos, con base en el capítulo dos de Hechos, lo que fue hablado por los que fueron llenos del Espíritu Santo en el día de Pentecostés era un dialecto que se podía reconocer. El auténtico hablar en lenguas, por lo tanto, no es meramente una voz o un sonido, sino un dialecto.

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5} Estático, es decir, causado por éxtasis. (N.T.)

Disfruta más: Himno 401
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ESTUDIO DIARIO DE LOS HECHOS

MENSAJE 9

LA EXPANSIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA

A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (4)

 SEMANA 5 – LUNES

Lectura bíblica: Hch 2:14-47; Mt 16:19

Leer y orar: "Y en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños." (Hch 2:17)

 

   En 2:1-13 vemos el bautismo de los creyentes judíos con el Espíritu Santo. Luego, en 2:14-47, tenemos el primer discurso de Pedro a los judíos. En esta parte del capítulo dos, vemos a Cristo y a la iglesia. Primero, Pedro habló acerca de Cristo. Luego, hacia el final del capítulo, se menciona la vida de la iglesia.

 

PEDRO USÓ POR PRIMERA VEZ LAS LLAVES PARA ABRIR LA PUERTA DEL REINO A LOS JUDÍOS

   El primer discurso de Pedro a los judíos marca la primera vez que él utiliza las llaves para abrir la puerta del reino a los judíos. Después de que Pedro tuvo la revelación de que Jesús era el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt 16:16), el Señor le dijo: "Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos." (v. 19). Según la historia, hubo dos llaves. Pedro usó una para abrir la puerta a los creyentes judíos el día de Pentecostés (Hch 2:38-42). Más tarde, usó la otra para abrir la puerta a los creyentes gentiles en la casa de Cornelio (Hch 10:34-48). Así que, en el día de Pentecostés, utilizó la primera de ellas.

 

EXPLICACIÓN DEL DERRAMAMIENTO ECONÓMICO DEL ESPÍRITU SANTO

El Derramamiento del Espíritu Santo sobre Toda Carne

   Hechos 2:14 dice: "Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo: Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras." La expresión "los once" indica que Matías, elegido en 1:26, fue reconocido como uno de los doce apóstoles. En el versículo 15, Pedro continúa diciendo: "Estos hombres no están ebrios, como vosotros suponéis, pues es la hora tercera del día." La hora tercera del día era a las nueve de la mañana.

   Los versículos 16 al 18 continúan: "Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos días derramaré de mi Espíritu, y profetizarán." Los "últimos días" mencionados en el versículo 17 indican el período de cierre de la era actual (2 P 3:3; Jd 18), que comenzó con la primera venida de Cristo (1 P 1:20) y durará hasta Su segunda venida (ver nota 12 en 2 Tm 3).

   El derramamiento del Espíritu sobre toda carne difiere del soplo del Espíritu en los discípulos desde la boca de Cristo después de Su resurrección (Jn 20:22). El derramamiento del Espíritu de Dios vino del cielo después de la ascensión de Cristo. El primero es el aspecto esencial del Espíritu infundido en los discípulos como vida para su vivir; el segundo es el aspecto económico del Espíritu derramado sobre ellos como poder para su obra. El mismo Espíritu estaba tanto dentro de ellos esencialmente como sobre ellos económicamente.

   El derramamiento del Espíritu después de la ascensión de Cristo fue la venida del Cristo resucitado y ascendido como el Espíritu todo-inclusivo, para llevar a cabo Su ministerio celestial en la tierra, para edificar Su iglesia (Mt 16:18) como Su Cuerpo (Ef 1:23) para la economía neotestamentaria de Dios.

   La frase "sobre toda carne" en el versículo 17 es económicamente diferente del aspecto esencial mencionado en Juan 14:17. El "en" está relacionado con la esencia intrínseca para la vida; el "sobre" está relacionado con el elemento exterior para el poder. Hechos 2:17 dice que el Espíritu sería derramado sobre toda carne. Las palabras "toda carne" indican a todos los seres humanos caídos, sin distinción de sexo, edad o posición.

   El versículo 17 también menciona profecías, visiones y sueños, que no se refieren a la vida interior, sino a cosas exteriores. Hemos visto que el derramamiento económico del Espíritu Santo es, de hecho, Su derramamiento. Este derramamiento es diferente al soplo del Espíritu Santo. También necesitamos entender que el Espíritu Santo derramado en el día de Pentecostés es, en realidad, el mismo Cristo resucitado y ascendido.

 

Disfruta más: Himno S-85
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS

MENSAJE 9

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA

A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (4)

SEMANA 5 – MARTES

Lectura bíblica: Sal 91:15; Sof 3:9; Zac 13:9

Leer y orar: "Invocaré al Señor, digno de alabanza, y seré salvo de mis enemigos," (2 Sam 22:4)

 

El Espíritu Santo fue derramado para que podamos invocar el nombre del Señor y así ser salvos (1)

   Hechos 2:19-20 dice: “Y mostraré prodigios arriba en el cielo y señales abajo en la tierra: sangre, fuego y vapor de humo. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el gran y manifiesto día del Señor”. Literalmente, la palabra griega traducida como mostraré en el versículo 19 significa daré. Los versículos 19 y 20 de la profecía de Joel no están relacionados con las cosas que ocurrieron en el día de Pentecostés, sino con las calamidades del día del juicio del Señor en el futuro. Para una consideración detallada sobre el día del Señor, recomiendo que leas la nota 123 en 2 Pedro 3.

   En 2:21 Pedro prosigue diciendo: “Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”. Invocar el nombre del Señor no es una práctica nueva que comenzó en el Nuevo Testamento. Al contrario, comenzó con Enós, la tercera generación de la humanidad, en Génesis 4:26. Continuó con Job (Job 12:4; 27:10), Abraham (Gen 12:8; 13:4; 21:33), Isaac (Gen 26:25), Moisés y los hijos de Israel (Deut 4:7), Sansón (Jue 15:18; 16:28), Samuel (1 Sam 12:18; Sal 99:6), David (2 Sam 22:4, 7; 1 Cr 16:8; 21:26; Sal 14:4; 17:6; 18:3, 6; 31:17; 55:16; 86:5, 7; 105:1; 116:4, 13, 17; 118:5; 145:18), el salmista Asaf (Sal 80:18), el salmista Hemán (Sal 88:9), Elías (1 Rey 18:24), Isaías (Is 12:4), Jeremías (Lam 3:55, 57), y otros (Sal 99:6), todos los cuales practicaron esto en la era del Antiguo Testamento.

   Isaías ordenó a los que buscaban a Dios que Lo invocaran (Is 55:6). Incluso los gentiles sabían que los profetas de Israel tenían el hábito de invocar el nombre de Dios (Jon 1:6; 2 Rey 5:11). Los gentiles levantados del norte por Dios también invocaban Su nombre (Is 41:25). Es el mandamiento de Dios (Sal 50:15; Jer 29:12) y el deseo (Sal 91:15; Sof 3:9; Zac 13:9) de Dios que Su pueblo Lo invoque. Esta es la manera alegre de beber de la fuente de la salvación de Dios (Is 12:3-4) y el modo disfrutable de deleitarse en Dios (Job 27:10), es decir, disfrutarlo. Así, el pueblo de Dios debe invocarlo diariamente (Sal 88:9). Esta práctica jubilosa fue profetizada por Joel (Joel 2:32) en relación al jubileo del Nuevo Testamento.

   En el Nuevo Testamento, invocar el nombre del Señor fue mencionado primero por Pedro en Hechos 2:21, en el día de Pentecostés, como cumplimiento de la profecía de Joel. Este cumplimiento se relaciona con Dios derramando Su Espíritu todo-inclusivo económicamente sobre Sus escogidos para que participen del jubileo del Nuevo Testamento de Dios.

   La profecía de Joel y su cumplimiento en relación al jubileo del Nuevo Testamento tiene dos aspectos: del lado de Dios, Él derramó Su Espíritu en la ascensión de Cristo resucitado; de nuestro lado, invocamos el nombre del Señor ascendido, quien realizó todo, alcanzó todo y obtuvo todo. Invocar el nombre del Señor es vitalmente necesario para que nosotros, los creyentes en Cristo, participemos del Cristo todo-inclusivo y lo disfrutemos con todo lo que Él ha realizado, alcanzado y obtenido (1 Cor 1:2).

   Es una práctica fundamental en la economía del Nuevo Testamento de Dios que nos capacita para disfrutar al Dios Triuno procesado para nuestra plena salvación (Rom 10:10-13). Los primeros creyentes practicaban esto en todos lados (1 Cor 1:2), y para los incrédulos, especialmente los perseguidores, se convirtió en una señal popular de los creyentes en Cristo (Hech 9:14, 21). Cuando Esteban sufrió persecución, practicó esto (7:59), y su práctica ciertamente impresionó a Saulo, uno de sus perseguidores (7:58-60; 22:20). Más tarde, el incrédulo Saulo persiguió a los invocadores (9:14, 21) tomando la invocación de ellos como señal. Inmediatamente después de que Saulo fue ganado por el Señor, Ananías, quien lo introdujo en la comunión del Cuerpo de Cristo, le ordenó ser bautizado invocando el nombre del Señor, para mostrar a otros que él también se había convertido en alguien que invocaba.

   Por lo que escribió a Timoteo, en 2 Timoteo 2:22, Pablo indicó que en los días primitivos, todos los que buscaban al Señor practicaban esta invocación. Sin duda alguna, él era alguien que practicaba esto, ya que ordenó a su joven colaborador Timoteo que lo hiciera para disfrutar del Señor como él mismo lo hacía.

Disfruta más: Himno 231
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS

MENSAJE 9

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA

A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (4)

SEMANA 5 – MIÉRCOLES

Lectura bíblica: Rm 10:12-13; Gl 3:2, 5, 14

Leer y orar: "Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba y decía: ¡Señor Jesús, recibe mi espíritu!" (Hch 7:59)

 

El Espíritu Santo fue derramado para que podamos invocar el nombre del Señor y así ser salvos (2)

   El verbo griego para invocar, epikaléo, se compone de epí, "sobre", y kaléo, "llamar por nombre"; por tanto, es llamar audiblemente, incluso en voz alta, como hizo Esteban (7:59-60). Hechos 2:21 habla de invocar el nombre del Señor. El nombre denota a la persona. Jesús es el nombre del Señor, y el Espíritu es Su persona. Cuando invocamos "Señor Jesús", recibimos al Espíritu.

   Según el contexto, el versículo 2:21 concluye la cita de la profecía de Joel, que comienza en el versículo 17, indicando que el resultado de Dios derramar Su Espíritu sobre toda carne es la salvación de las personas que invocan el nombre del Señor. El derramamiento del Espíritu de Dios es la aplicación de la salvación del Señor a Sus escogidos. Ser salvos es recibir a este Espíritu, que es la bendición del evangelio en la economía del Nuevo Testamento de Dios (Gl 3:2, 5, 14). Este Espíritu es el mismo Señor como aliento (Jn 20:22) y agua viva (Jn 4:10, 14) para nosotros.

   Para inhalarlo como nuestro aliento y beberlo como nuestra agua viva, necesitamos invocarlo. Lamentaciones 3:55-56 indica que invocar al Señor es respirar (LBLA, gemir), e Isaías 12:3-4 indica que invocarlo es beber. Después de creer en el Señor, necesitamos invocarlo no solo para ser salvos, sino también para disfrutar de Sus riquezas (Rm 10:12-13). Cuando ejercitamos nuestro espíritu para invocarlo, inhalarlo y beberlo, disfrutamos de Sus riquezas; esto es verdadera adoración a Dios (Jn 4:24).

   Al considerar el versículo 21 en este contexto, vemos que el propósito del derramamiento del Espíritu sobre toda carne, es decir, sobre toda la humanidad, es que las personas invoquen el nombre del Señor y sean salvos. Por eso Pablo dice que para ser salvos es necesario invocar el nombre del Señor (Rm 10:12-13).

   En Romanos 10, Pablo habla de dos aspectos: ser justificados y ser salvos. Ser justificados es de alguna manera interior, y ser salvos es de alguna manera exterior. Pablo dice que para ser justificados debemos creer en nuestro corazón para justicia. Si creemos en nuestro corazón que el Señor Jesús murió por nosotros y que Dios lo resucitó de entre los muertos, seremos justificados delante de Dios. Sin embargo, para ser salvos, todavía necesitamos invocar el nombre del Señor¹.

   Cuando predicamos el evangelio y ayudamos a otros a ser salvos, debemos animarlos a invocar el nombre del Señor diciendo: "¡Oh Señor Jesús!". Por nuestra experiencia sabemos que mientras más fervientemente una persona invoque el nombre del Señor, más profunda será su experiencia de salvación.

   Supongamos que alguien que ha escuchado la predicación del evangelio y desea ser salvo ora suave y débilmente: "Señor Jesús, Tú me amas y moriste por mí, creo en Ti". Podría parecer difícil creer que alguien que ora de esa manera tan débil pueda ser salvo. Sin embargo, supongamos que alguien invoca el nombre del Señor con fuerza y dice: "¡Señor Jesús! ¡Oh Señor Jesús! Soy pecador, Señor, pero Tú moriste por mí, ¡te amo, Señor Jesús!". Sin duda, cualquier persona que ore así, invocando fuertemente el nombre del Señor, será salvada. Incluso podría estar fuera de sí de gozo en el Señor debido a Su salvación.

   Según Hechos 7:59, mientras estaba siendo apedreado, "Esteban (...) invocaba y decía: ¡Señor Jesús, recibe mi espíritu!". Saulo de Tarso aprobaba su muerte y participaba en la gran persecución contra la iglesia en Jerusalén. Según 9:14, Saulo tenía autorización del sumo sacerdote para arrestar a todos los que invocaban el nombre del Señor Jesús. Su intención al ir a Damasco era arrestar a todos los que invocaban el nombre del Señor. Esto indica que en los primeros tiempos, invocar el nombre del Señor era un signo de ser seguidor del Señor. Esta invocación debía ser audible para que otros la escucharan. Así se convirtió en un símbolo.

   En el tiempo de Saulo, los creyentes eran aquellos que invocaban el nombre del Señor Jesús. El Señor se le apareció a Saulo en el camino a Damasco, y Saulo dijo: "¿Quién eres, Señor?" (9:5). Más tarde, Ananías vino a él y le dijo: "Levántate, recibe el bautismo y lava tus pecados, invocando su nombre" (22:16).

   Aquí, Ananías parecía estar diciendo: "Hermano Saulo, perseguías a los santos porque invocaban el nombre del Señor Jesús. Te consideraban un perseguidor, alguien que arrestaba a los creyentes por invocar el nombre del Señor. Ahora te has arrepentido y has vuelto al Señor. Pero, ¿cómo pueden aquellos que te consideraban un perseguidor reconocer que ahora eres un hermano? La única manera es que tú invoques el nombre del Señor. Así que levántate, recibe el bautismo y llama al nombre del Señor Jesús. Cuando escuchen que te has bautizado e invocas el nombre del Señor Jesús, los santos se alegrarán mucho al saber que también tú invocas ese nombre".

   Hoy en día, muchos creyentes no tienen la práctica de invocar el nombre del Señor Jesús. Algunos, que siguen solo prácticas tradicionales, critican a los que invocan el nombre del Señor. Como ya hemos mostrado, invocar el nombre del Señor no es una práctica nueva; no es algo inventado por nosotros. Según la Biblia, invocar el nombre del Señor fue practicado primero en Génesis 4.

   Como fue prometido por Dios en el libro de Joel, vimos en 2:14-21 que Pedro, en su primer sermón a los judíos, explica el llenado económico del Espíritu Santo. Este llenado económico del Espíritu fue prometido por Dios en Joel 2:28-29, 32.

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¹ Esto no significa que aquellos que no practican invocar el nombre del Señor Jesús de la manera expuesta aquí no puedan ser salvos o no puedan tener una experiencia profunda de salvación. Hay otras formas de invocar el nombre del Señor Jesús, porque "invocar" significa "llamar". No hay un cristiano que no llame a Cristo. 

Disfruta más: Himno 66, C-5

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ESTUDIO DIARIO DE LOS HECHOS

MENSAJE 10

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA 

A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (5)

SEMANA 5 – JUEVES 

Lectura bíblica: Hechos 2:14-47

Leer y orar: "Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jesús el Nazareno, varón confirmado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis." (Hechos 2:22)

   En el primer discurso de Pedro a los judíos (2:14-47) vemos cuatro aspectos: explicó el derramamiento del Espíritu Santo (vv. 14-21), testificó sobre el Hombre Jesús en Su obra, muerte, resurrección y ascensión (vv. 22-36), instruyó y exhortó a los que fueron movidos por el Espíritu (vv. 37-41), y vimos el inicio de la vida de la iglesia (vv. 42-47). En el mensaje anterior abordamos la explicación de Pedro sobre el derramamiento del Espíritu Santo. Ahora procederemos a considerar su testimonio respecto al Señor Jesús.

 

TESTIFICÓ DEL HOMBRE JESÚS EN SU OBRA, MUERTE, RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN

Su Obra: Demostrada por Dios

   En Hechos 2:22, Pedro dice: "Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jesús el Nazareno, varón confirmado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis." El primer mensaje de evangelización que los apóstoles predicaron se centró en un hombre. En su Evangelio, Lucas presentó a este hombre a los lectores, desde su concepción, nacimiento, juventud, vida en la tierra, muerte y resurrección hasta Su ascensión.

   Ahora, en los Hechos, Lucas avanza diciéndonos que este hombre fue predicado por los apóstoles como el Salvador ordenado por Dios. La palabra griega traducida como "confirmado" en el versículo 22 significa literalmente mostrar, exhibir, demostrar en el sentido de probar mediante la exhibición, evidencia, demostración, produciendo así una confirmación. Esto indica que la obra del Señor fue mostrada, exhibida por Dios. Mientras Cristo vivía y ministraba, todo lo que hacía era una demostración de que Su obra era hecha por Dios. En los cuatro evangelios tenemos la demostración de una Persona maravillosa, el Hombre-Dios. Los evangelios lo presentan como Aquel que fue completamente probado y confirmado. El pensamiento de Pedro en el versículo 22 es que Jesús fue completamente probado y confirmado por Dios.

 

Su Muerte Según el Designio y la Presciencia de Dios

   En Hechos 2:23 vemos que la muerte del Señor fue según el designio determinado y la presciencia de Dios: "A este, entregado por el determinado consejo y anticipación de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole." Este designio debe haber sido determinado en consejo por la Trinidad antes de la fundación del mundo (1 Pedro 1:20; Apocalipsis 13:8), indicando que la crucifixión del Señor no fue un accidente en la historia humana, sino el cumplimiento intencional del designio divino determinado por la Trinidad de Dios.

   La muerte de Cristo también fue según la presciencia de Dios. Cristo fue ordenado y preparado de antemano por Dios para ser Su Cordero redentor (Juan 1:29) para Sus elegidos, según Su presciencia antes de la fundación del mundo (1 Pedro 1:20). Esto se hizo de acuerdo con el propósito y el plan eterno de Dios, y no accidentalmente. Así, en la visión eterna de Dios, desde la fundación del mundo, es decir, desde la caída del hombre como parte del mundo, Cristo fue crucificado (Apocalipsis 13:8).

   Vimos que la Trinidad divina entró en consejo con respecto a la muerte de Cristo. En este consejo se determinó que el Segundo de la Trinidad se convertiría en hombre y moriría en la cruz. Así, la crucifixión del Señor, que fue según la presciencia de Dios, fue el resultado de la determinación hecha por la Trinidad en consejo eterno. Por lo tanto, en lugar de ser un accidente, la crucifixión del Señor ocurrió de acuerdo con la determinación eterna de la Trinidad de Dios.

   Hechos 2:23 dice que por medio de las manos de hombres inicuos, el Señor Jesús fue crucificado y muerto. Estos hombres inicuos incluían a Judas Iscariote (Lucas 22:3-6), los principales sacerdotes, los capitanes del templo, los ancianos (Lucas 22:52-53), el sumo sacerdote y el Sanedrín judío (Lucas 22:54, 66-71), Pilato, Herodes, los soldados romanos (Lucas 23:1-25): principalmente los judíos fanáticos con sus representantes y los políticos gentiles con sus subordinados. Esto indica que Jesús fue muerto por toda la humanidad.

   Hechos 2:23 dice que el Señor Jesús fue crucificado. La pena de muerte de los judíos era por lapidación (Levítico 20:2, 27; 24:23; Deuteronomio 13:10; 17:5). La crucifixión era una práctica pagana (Ed 6:11), adoptada por los romanos sólo para la ejecución de esclavos y criminales atroces.

   La crucifixión del Señor Jesús no fue sólo el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento (Deuteronomio 21:23; Gálatas 3:13; Números 21:8-9), sino también de la palabra del Señor mismo sobre la manera en que moriría (Juan 3:14; 8:28; 12:32). Nada de esto pudo ser realizado por lapidación. Fue bajo el arreglo soberano de Dios que, poco antes de aquel tiempo, el Imperio Romano promulgó una ley que determinaba que los criminales condenados a muerte fueran crucificados. Fue de esta manera que el Señor fue ejecutado.

Disfruten más: Himno 9, 54

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MENSAJE 10

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (5)

SEMANA 5 – VIERNES

Lectura bíblica: Ro 8:11; 14:9; Jn 1:1; 11:25; Heb 7:16

Leer y orar: "Al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuera retenido por ella" (Hch 2:24)

 

Su Resurrección: Aprobado por Dios para Ser el Mesías (1)

   En Hechos 2:24-32, Pedro habla acerca de la resurrección del Señor Jesús. Su resurrección fue la confirmación por parte de Dios de que era el Mesías. A través de la resurrección de Cristo, Dios declaró que el Cristo resucitado era el verdadero Mesías, ungido y designado por Dios para cumplir Su eterna comisión.

   Hechos 2:24 dice: "A quien Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuera retenido por ella". Aquí y en el versículo 32, Pedro afirmó que Dios resucitó a Jesús. En Hechos 10:40-41, también menciona que "Dios le levantó de los muertos". En cuanto al Señor como hombre, el Nuevo Testamento nos dice que Dios lo resucitó de entre los muertos (Ro 8:11); considerándolo Dios, nos dice que resucitó de entre los muertos (Ro 14:9). Esto evidencia Su doble naturaleza: humana y divina.

   Hechos 2:24 indica que no era posible que la muerte lo retuviera. El Señor es tanto Dios como la resurrección (Jn 1:1; 11:25), poseyendo vida indestructible (Heb 7:16). Como alguien que vive eternamente, la muerte no puede retenerlo. Él se entregó a la muerte, pero ésta no pudo retenerlo; al contrario, fue vencida por Él, y de ella resucitó.

   Hechos 2:25 dice: "Porque David dice de él: Veía al Señor siempre delante de mí; Porque está a mi diestra, no seré conmovido". La palabra "veía" introduce una declaración de Cristo en Su resurrección. Aquí, Señor se refiere a Dios. Cuando Cristo es sostenido por Dios (como en Is 41:13; 42:6), Dios está a Su derecha; cuando es exaltado por Dios, Él se sienta a la diestra de Dios (Hch 2:33; Sal 110:1; Ef 1:20-21).

   Hechos 2:26 continúa: "Por lo cual mi corazón se alegró, y se gozó mi lengua, Y aun mi carne descansará en esperanza". Esto es una cita del Salmo 16:9 en la Septuaginta⁶. Sin embargo, en el texto hebreo, la palabra para "lengua" es "gloria", que es sinónimo de alma, según Génesis 49:6 y Salmo 7:5. Cristo confiaba en Dios, por lo cual Su corazón se alegró y Su alma se gozó mientras estaba en el Hades (Hch 2:27).

   La palabra griega traducida como "descansará" también puede significar habitará, residirá, o levantará tienda. Después de que Cristo murió en la cruz, mientras Su alma estaba en el Hades gozándose, Su carne (Su cuerpo) estaba en el sepulcro descansando en esperanza, confiando en Dios. Hechos 2:27 prosigue diciendo: "Porque no dejarás mi alma en el Hades, Ni permitirás que tu Santo vea corrupción". Hades, equivalente a Seol en el Antiguo Testamento (Gn 37:35; Sal 6:5), es el lugar donde se mantienen el alma y el espíritu de los muertos (Lc 16:22-23). Aquí, en Hechos 2:27, "corrupción" se refiere a la corrupción del cuerpo en la tumba.

   Hechos 2:28 continúa: "Me hiciste conocer los caminos de la vida; Me llenarás de gozo con tu presencia". Aquí, los caminos de la vida son los caminos de salir de la muerte hacia la resurrección. La palabra griega para "presencia" también significa "rostro". Cristo fue resucitado a la presencia de Dios, especialmente en Su ascensión (Hch 2:34; Heb 1:3).

   En Hechos 2:29-31, Pedro dice: "Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que él murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Siendo, pues, profeta, y sabiendo que Dios le había jurado con juramento que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su trono, viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción".

   La palabra griega traducida como "descendencia" en el versículo 30 es "karpós", usada para referirse a Cristo solamente en el sentido de descendencia aquí y en Lucas 1:42. En Apocalipsis 22:2, la misma palabra griega se usa para referirse al fruto del árbol de la vida. Cristo es el Renuevo de Jehová (Is 4:2) y de David (Jer 23:5), y el fruto de María y David, para que lo comamos como el árbol de la vida.

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⁶ Septuaginta, versión griega del Antiguo Testamento. (N.T.)

Disfrute más: Himno 50, 58

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MENSAJE 10  

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÍA Y SAMARIA  

A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (5)  

SEMANA 5 – SÁBADO  

Lectura bíblica: Lc 1:32-33  

Leer y orar: “Porque David no ascendió a los cielos, pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Hch 2:34-35)

 

Su Resurrección: Fue Aprobado por Dios para Ser el Mesías (2)

Hechos 2:30 habla de Cristo como Aquel que se sentaría en el trono de David. Esto también le fue anunciado a María por el ángel, en la concepción de Cristo (Lc 1:32-33). En Hechos 2:32, Pedro da una palabra concluyente respecto a la resurrección de Cristo: “A este Jesús, Dios lo resucitó, de lo cual todos nosotros somos testigos”. La palabra griega para “de lo cual” aquí, también puede ser traducida como “de quien”.

Los apóstoles eran testigos del Cristo resucitado, no solo en palabras, sino también a través de sus vidas y acciones, especialmente dando testimonio de Su resurrección (4:33). Dar testimonio de la resurrección de Cristo es el tema crucial, el centro, al llevar a cabo la economía neotestamentaria de Dios.

 

Su Ascensión: Fue Exaltado por Dios  

Su ascensión fue el hecho de que Dios lo exaltó. Al exaltar a Cristo, Dios lo hizo tanto Señor como Cristo. El derramamiento del Espíritu Santo es prueba de que Dios lo exaltó y lo hizo tanto Señor como Cristo.

Hechos 2:33 dice: “Exaltado, pues, a la diestra de Dios, habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó esto que veis y oís”. Esta no es la promesa hecha por el Señor en Juan 14:16-17 y 15:26, sino la promesa dada por el Padre en Joel 2:28-29, citada por Pedro en Hechos 2:17 y a la que se refirió el Señor en Lucas 24:49 y en Hechos 1:4, respecto al Espíritu Santo.

El hecho de que el Cristo exaltado recibiera la promesa del Espíritu Santo fue, en realidad, recibir el propio Espíritu Santo. Cristo fue concebido del Espíritu esencialmente para Su existencia en la humanidad (Lc 1:35; Mt 1:18, 20) y fue ungido con el Espíritu económicamente para Su ministerio entre los hombres (Mt 3:16; Lc 4:18). Tras resucitar y ascender, necesitaba recibir nuevamente el Espíritu económicamente para derramarse sobre Su Cuerpo, con el fin de llevar a cabo Su ministerio celestial en la tierra, con vistas a la realización de la economía neotestamentaria de Dios.

En Hechos 2:34-35, Pedro continúa: “Porque David no ascendió a los cielos, pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. Esto prueba que hasta el tiempo de Pentecostés, David aún no había ascendido a los cielos. Este hecho invalida la enseñanza imprecisa que afirma, basada en Efesios 4:8-10, que cuando resucitó, Cristo llevó el Paraíso, con todos los santos del Antiguo Testamento, del Hades a los cielos.

En el versículo 34, David es citado diciendo: “Dijo el Señor a mi Señor”. El primer Señor se refiere a Dios y el segundo, a Cristo, a quien David llamó “mi Señor” (Mt 22:44-45). Hechos 2:34 habla del Señor Jesús sentado a la derecha de Dios. Aquí, “a la derecha” denota una posición de gloria, honra y poder (Ex 15:6; 1Re 2:19; Mc 14:62).

Según 2:35, el Señor debe sentarse a la derecha de Dios hasta que Sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies. Esto indica que, tras la ascensión de Cristo, Dios aún trabaja para derrotar a los enemigos de Cristo para que Él pueda regresar a reinar en el reino universal de Dios (1Co 15:25; Ap 11:15).

En 2:36, Pedro concluye: “Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo”. “Vosotros” aquí es enfático. Como Dios, el Señor era Señor todo el tiempo (Lc 1:43; Jn 11:21; 20:28). Pero como hombre, fue hecho Señor en Su ascensión, después de haber introducido Su humanidad en Dios cuando resucitó.

Y como Enviado y Ungido de Dios, Él era el Cristo desde que nació (Lc 2:11; Mt 1:16; Jn 1:41; Mt 16:16). Pero como tal, también fue hecho oficialmente el Cristo de Dios en Su ascensión. El Señor fue hecho Señor, el Señor de todos (Hch 10:36), para poseer todo; y fue hecho Cristo, el Ungido de Dios (Hb 1:9), para llevar a cabo el comisionamiento de Dios.

Disfruta más: Himno 56, C-39

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MENSAJE 11

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA

A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (6)

SEMANA 6 – DOMINGO

Lectura bíblica: Hch 2:14-47; 10:44-48; Lc 2:11

Leer y orar: “testificando tanto a judíos como a griegos el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo.” (Hch 20:21)

 

LA PROPAGACIÓN DE CRISTO Y LA VIDA DE LA IGLESIA

En 2:22-36 Pedro da testimonio del Hombre Jesús en Su obra, muerte, resurrección y ascensión. En el versículo 36 él declara: “Esté, pues, absolutamente segura toda la casa de Israel de que a este Jesús que vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo”. Jesús fue hecho Señor para poseer todo; y fue hecho Cristo para llevar a cabo el encargo de Dios. Como Dios, el Señor Jesús ya era Señor, y en Su divinidad no había necesidad de ser hecho Señor. Sin embargo, en Su ascensión Él, como hombre, fue hecho el Señor de todos por Dios. Dios hizo a Jesús Señor de todos para poseer todas las cosas, incluyendo a nosotros.

El Señor Jesús también era Cristo desde la eternidad. Además, Él nació como el Cristo (Lc 2:11). Sin embargo, en Su ascensión Él fue oficialmente hecho el Cristo de Dios. Esto significa que en Su ascensión Dios Lo investió formalmente en el oficio de Cristo. Dios ya Lo había escogido, pero en Su ascensión Él fue formalmente investido en Su oficio como Cristo para llevar a cabo el encargo divino. Que todos seamos impresionados con el hecho de que en 2:36 Señor se refiere a la posesión, y Cristo se refiere al encargo.

El registro en 2:14-47 enfatiza a Pedro hablando sobre Cristo. Pedro habló de Cristo, e incluso “habló Cristo”. Este es el primer caso en que los creyentes hablan de Cristo. En su hablar, Pedro nos presenta al Hombre Jesús y da testimonio acerca de Él. Especialmente, Pedro habla del Señor Jesús en Su obra, muerte, resurrección y ascensión.

Al hablar de Cristo en los capítulos dos a cinco de Hechos, Pedro no se refiere a Él como el Hijo de Dios. El énfasis de Pedro aquí no está en el hecho de que Jesús es el Hijo de Dios. Por el contrario, en estos capítulos Pedro enfatiza que el Señor Jesús es un hombre. La razón para este énfasis es que los judíos crucificaron a Cristo como hombre, considerándolo meramente como un hombre despreciado, un nazareno, alguien de baja clase social. Por eso, Pedro dijo que Aquel que los judíos consideraban un humilde nazareno fue aprobado por Dios en todo lo que hizo.

Como veremos, el hecho de que Pedro hablara de Cristo produjo la propagación de Cristo. En el día de Pentecostés, esta propagación incluyó las tres mil almas que fueron salvadas. Esta propagación fue el resultado del hablar de Pedro acerca de Cristo. Con esto vemos que hablar de Cristo ciertamente lleva a la propagación de Cristo en los que creen en Él. Además, los creyentes, como la propagación de Cristo, se convierten en la iglesia. Por lo tanto, en el capítulo dos vemos que hablar de Cristo produjo la iglesia en Jerusalén. En este capítulo tenemos tanto la propagación de Cristo como la vida de la iglesia.

 

INSTRUYÓ Y EXHORTÓ A LOS MOVIDOS POR EL ESPÍRITU

Con respecto al Arrepentimiento

   Después de hablar del Señor Jesús en Su obra, muerte, resurrección y ascensión, Pedro instruyó y exhortó a los movidos por el Espíritu a arrepentirse, ser bautizados y ser salvos (vs. 37-41). Hechos 2:37-38 dice: “Al oír esto, se compungieron de corazón y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: ¿Qué haremos, hermanos? Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo”. Aquí Pedro primero dijo a las personas que se arrepintieran. Arrepentirse es tener un cambio de parecer, sentir pesar por el pasado y tener un cambio de propósito.

   Literalmente, el término griego para arrepentirse significa cambiar de parecer, es decir, tener un cambio en la manera de pensar. Arrepentirse es tener un cambio de parecer, sentir pesar por el pasado y tomar un nuevo rumbo para el futuro. Por el lado negativo, arrepentirse delante de Dios no es solo arrepentirse de los pecados y males cometidos, sino también del mundo y su corrupción, que usurpan y corrompen a las personas que Dios creó para Sí mismo, y también de la vida alejada de Dios que tuvimos en el pasado. Por el lado positivo, es convertirse a Dios en todos los aspectos y en todo, para el cumplimiento de Su propósito al crear al hombre. Es “arrepentimiento para con Dios” (Hch 20:21).

   Con respecto al Bautismo en el Nombre de Jesucristo, Pedro también instruyó a los movidos por el Espíritu a ser bautizados en el nombre de Jesucristo. Bautizar a las personas es sumergirlas, sepultarlas en el agua, significando muerte. La orden de que alguien arrepentido sea bautizado indica que solo es bueno para ser sepultado. El bautismo, por lo tanto, significa el término de la vieja persona, para que haya un nuevo comienzo en la resurrección, mediante Cristo como Aquel que da vida. El bautismo en la Biblia implica muerte y resurrección. Ser bautizado en agua es ser colocado en la muerte y sepultado. Resurgir del agua significa ser resucitado de la muerte.

   En Mateo 28:19, el Cristo resucitado ordenó que los discípulos fueran y hicieran discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. El objetivo del bautismo es sacar a las personas arrepentidas de su antigua situación e introducirlas en una nueva situación, poniendo fin a su vieja vida y haciendo que germinen con la nueva vida de Cristo. Después de que el Señor Jesús cumplió Su ministerio en la tierra, pasó por el proceso de muerte y resurrección, y se convirtió en el Espíritu que da vida, Él ordenó a los discípulos que bautizaran a los nuevos discípulos en el Dios Trino.

   Este bautismo tiene dos aspectos: el aspecto visible por el agua y el aspecto invisible por el Espíritu Santo (Hch 2:38-41; 10:44-48). El aspecto visible es la expresión, el testimonio, del aspecto invisible, mientras que el aspecto invisible es la realidad del aspecto visible. Sin el aspecto invisible por el Espíritu, el aspecto visible, por el agua, es vano; y sin el aspecto visible, por el agua, el aspecto invisible, por el Espíritu, es abstracto y no práctico. Por lo tanto, ambos son necesarios.

Disfruta más: Himno 64
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MENSAJE 11

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (6)

SEMANA 6 – LUNES

Lectura bíblica: Efesios 1:13; Gálatas 3:2; 1 Corintios 12:13; Hechos 1:5; 2:4

Leer y orar: “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19)

 

LA PROPAGACIÓN DE CRISTO Y LA VIDA DE LA IGLESIA

   Poco después de haber ordenado a los discípulos que llevaran a cabo este bautismo, el Señor Jesús los bautizó, y a toda la iglesia, en el Espíritu Santo (1 Corintios 12:13) en el día de Pentecostés (Hechos 1:5; 2:4) y en la casa de Cornelio (Hechos 11:15-17). Entonces, basados en esto, los discípulos bautizaron a los nuevos convertidos, no solo visiblemente en agua, sino también invisiblemente en la muerte de Cristo (Romanos 6:3-4), en el mismo Cristo (Gálatas 3:27), en el Dios Triuno (Mateo 28:19), y en el Cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:13).

   El agua, que representa la muerte de Cristo con Su sepultura, puede ser considerada una tumba para poner fin a la historia de los que son bautizados. Como la muerte de Cristo está incluida en Cristo y como Cristo es la corporificación del Dios Triuno, que es uno con el Cuerpo de Cristo, bautizar a los nuevos creyentes en la muerte de Cristo, en el mismo Cristo, en el Dios Triuno y en el Cuerpo de Cristo es hacer solo una cosa: del lado negativo es poner fin a su vida vieja, y del lado positivo es hacerlos germinar con la nueva vida, la vida eterna del Dios Triuno, para el Cuerpo de Cristo.

   Así, el bautismo ordenado por el Señor Jesús es sacar a las personas de su vida y llevarlas a la vida del Cuerpo. Todo esto a través del bautismo. En Marcos 16:16 el Señor dijo a los discípulos: “El que crea y sea bautizado será salvo”. Creer es recibir al Señor (Juan 1:12) no solo para el perdón de los pecados (Hechos 10:43) sino también para regeneración (1 Pedro 1:21, 23), para que los que creen se conviertan en hijos de Dios (Juan 1:12-13) y miembros de Cristo (Efesios 5:30) en una unión orgánica con el Dios Triuno (Mateo 28:19). Ser bautizado es afirmar esto, siendo sepultado para poner fin a la vieja creación mediante la muerte de Cristo y siendo resucitado para ser la nueva creación de Dios mediante la resurrección de Cristo.

   Este bautismo es mucho más avanzado que el bautismo de arrepentimiento de Juan (Marcos 1:4; Hechos 19:3-5). Creer y ser bautizado son dos partes de un paso completo para recibir la plena salvación de Dios. Ser bautizado sin creer es simplemente un ritual vacío. Creer sin ser bautizado es ser salvo solo internamente sin una afirmación externa de la salvación interna. Estos dos deben ir juntos. Además, el bautismo en agua debe estar acompañado por el bautismo en el Espíritu, así como los hijos de Israel fueron bautizados en el mar (agua) y en la nube (Espíritu — 1 Corintios 10:2; 12:13). En Hechos 2:38 Pedro habla de ser bautizados “en el nombre de Jesucristo”. El nombre denota la persona. Aquí Pedro dice a las personas que sean bautizadas en el nombre del Señor.

   El Nuevo Testamento usa tres preposiciones diferentes para describir el bautismo en relación con el Señor, aunque todas se traducen como en en español. La primera de ellas es en, en (Hechos 10:48). Ser bautizado en el nombre de Jesucristo es ser bautizado en la esfera de Su nombre, en la cual está la realidad del bautismo.

   La segunda preposición es eis, dentro de (Mateo 28:19; Hechos 8:16; 19:5; Romanos 6:3; Gálatas 3:27). Ser bautizado dentro del nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, o dentro del nombre de Jesucristo, es ser introducido por medio del bautismo en una unión espiritual con el Cristo todo-inclusivo, que es la corporificación del Dios Triuno. Ser bautizado dentro del nombre del Señor Jesús es ser bautizado dentro de Su Persona, es ser identificado con el Cristo crucificado, resucitado y ascendido, y es ser puesto en una unión orgánica con el Señor vivo.

   La tercera preposición es epi, sobre o encima de (Hechos 2:38). Ser bautizado sobre el nombre de Jesucristo es ser bautizado sobre la base de lo que Su nombre representa. Él representa todo lo que la Persona de Jesucristo es y todo lo que Él ha logrado, los cuales constituyen la creencia (la fe) de la economía neotestamentaria de Dios. Es sobre esta base que los creyentes en Cristo son bautizados.

El Perdón de Pecados

   Conforme Hechos 2:38, el bautismo sobre el nombre de Jesucristo estaba dirigido al perdón de los pecados. El perdón de los pecados se basa en la redención de Cristo, realizada mediante Su muerte (Hechos 10:43; Efesios 1:7; 1 Corintios 15:3); es la bendición inicial y básica de la plena salvación de Dios. Sobre esta base, la bendición de la plena salvación de Dios avanza y se consuma en el recibimiento del don del Espíritu Santo.

Recibir el Don del Espíritu Santo

   En Hechos 2:38 Pedro dice a las personas que se arrepientan, sean bautizadas para el perdón de los pecados y reciban el don del Espíritu Santo. El don del Espíritu Santo no es cualquier don distribuido por el Espíritu, como los que se mencionan en Romanos 12:6, 1 Corintios 12:4 y 1 Pedro 4:10, sino el don que es el mismo Espíritu Santo, dado por Dios a los creyentes en Cristo como el don único que produce todos los dones mencionados en los pasajes antes citados.

   Estos dones son las habilidades y capacidades para el servicio de Dios, y provienen del don único, el Espíritu Santo. El Espíritu Santo en Hechos 2:38 es el Espíritu todo-inclusivo del Dios Triuno procesado en Su economía neotestamentaria, tanto esencial para vida como económico para poder, dado a los creyentes cuando creen en Cristo (Efesios 1:13; Gálatas 3:2), como la bendición todo-inclusiva del evangelio pleno de Dios (Gálatas 3:14) para que disfruten todas las riquezas del Dios Triuno (2 Corintios 13:13).

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MENSAJE 11

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (6)

SEMANA 6 – MARTES

Lectura bíblica: Hechos 8:15-17; 19:2-6; Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2

Leer y orar: “Entonces los que recibieron su palabra fueron bautizados, y se añadieron aquel día como tres mil personas” (Hechos 2:41)

 

   Los apóstoles predicaban y ministraban a Cristo, pero cuando los oyentes se arrepentían y creían en Él, recibían este maravilloso Espíritu del Dios Triuno. Esto significa que el Espíritu es simplemente el mismo Cristo resucitado y ascendido. Recibir el Espíritu aquí es tanto esencial como económico, en un sentido general e inclusivo, diferente de recibir el Espíritu en Hechos 8:15-17 y 19:2-6, que es específicamente recibir el Espíritu al ser Él derramado sobre los creyentes económicamente.

La Promesa a Judíos y Gentiles

   En Hechos 2:39 Pedro continúa diciendo: “Porque para vosotros es la promesa, para vuestros hijos y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare”. Aquí “vosotros” se refiere a los judíos, y la “promesa” se refiere al Espíritu Santo. Todos los que están lejos son los gentiles, incluidos en toda carne (v. 17). Aquellos a quienes el Señor nuestro Dios llama para sí son los que Dios eligió y predestinó en la eternidad (Efesios 1:4-5) y llamó en la era del Nuevo Testamento (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2).

Ser Salvados de Esta Generación Perversa

   Hechos 2:40 dice: “Y con muchas otras palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta generación perversa”. Aquí se nos dice que Pedro testificaba y exhortaba. Testificar requiere experiencias de ver y disfrutar al Señor y cosas espirituales. Es diferente de meramente enseñar.

   Pedro exhortaba a la gente diciendo: “Sed salvos de esta generación perversa”. Aquí “sed salvos” es modo imperativo, voz pasiva. Podría también traducirse como: “Sálvense”. La salvación debe llevarse a cabo por Dios, pero el hombre necesita ser activo en recibir lo que Dios intenta hacer. En el tiempo de Pentecostés, todo lo relacionado con la plena salvación de Dios ya estaba preparado, y el Espíritu Santo fue derramado como la aplicación y la bendición plena de la salvación de Dios, listo para que el hombre lo reciba. En esta cuestión, Dios espera al hombre, y el hombre necesita tomar la iniciativa. Aunque no podemos salvarnos a nosotros mismos, debemos desear ser salvos por Dios. Dios quiere y está preparado para salvarnos; sin embargo, necesitamos ser salvos; es decir, necesitamos tomar la iniciativa de recibir la salvación de Dios.

   En Hechos 2:40 Pedro exhortó a las personas a ser salvas de esta generación perversa. En la conclusión de su mensaje, Pedro no dijo: “Sálvense de la condenación de Dios” o “de la perdición eterna”, sino “de esta generación perversa”. La generación perversa se refiere a los judíos pervertidos de esa época, que rechazaron al Cristo de Dios (v. 36) y fueron considerados por Dios como “el presente siglo malo” (Gálatas 1:4).

   Para que los judíos perversos fueran salvos de su siglo malo, era necesario un arrepentimiento auténtico con respecto a su perversión hacia Dios y una conversión real a Dios. Esto indica que necesitaban convertirse a Dios no solo de los pecados, sino también de la generación, de la sociedad judía, incluida la religión judía.

   El resultado de tal salvación no era entrar al cielo, sino entrar en una nueva generación: la iglesia. De este modo, los salvos fueron separados de la sociedad judía e introducidos en la iglesia. Ser salvo de esta manera implica ser salvo de la condenación de Dios y de la perdición eterna para el propósito eterno de Dios y Su beneplácito (Efesios 3:11; 1:9).

   Hechos 2:41 dice: “Entonces los que recibieron su palabra fueron bautizados, y se añadieron aquel día como tres mil personas”. Estos fueron bautizados en agua (10:47-48). En este versículo, la palabra personas es literalmente almas, y se refiere a personas creadas por Dios (Génesis 2:7).

   De acuerdo con Hechos 2:41, cerca de tres mil almas recibieron la palabra de Pedro y fueron bautizadas. Esto, sin duda, fue una buena respuesta al discurso de Pedro respecto a Cristo. Sin embargo, los que recibieron la palabra y fueron bautizados eran solo un pequeño porcentaje de los que estaban en Jerusalén en aquellos días. De los muchos miles de judíos en la ciudad, solo tres mil fueron salvos el día de Pentecostés. Esto indica que el pueblo judío aún era muy terco.

   Había un gran número de judíos viviendo en Jerusalén, y muchos habían venido a la ciudad para la celebración de la Fiesta de Pentecostés. Por lo tanto, comparativamente hablando, el número de los que fueron salvos el día de Pentecostés no fue grande. En esto vemos la terquedad de esta generación perversa. No es sorprendente, pues, que Pedro haya dicho: “Sálvense de esta generación perversa”.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS MENSAJE 12

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (7)

SEMANA 6 – MIÉRCOLES

Lectura bíblica: Hechos 2:14-47; Apocalipsis 22:1; 2 Corintios 13:13; Filipenses 2:1

Leer y orar: "Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo." (1 Juan 1:3)

 

   En Hechos 2:14-47, pasaje que registra el primer mensaje de Pedro a los judíos, Pedro explica el llenado económico del Espíritu Santo (vv. 14-21), da testimonio del Hombre Jesús en Su obra, muerte, resurrección y ascensión (vv. 22-36), e instruye y exhorta a los que fueron movidos por el Espíritu (vv. 37-41). Luego, en Hechos 2:42-47 tenemos una descripción del inicio de la vida de la iglesia. En este mensaje consideraremos el inicio de la vida de la iglesia, presentado en estos versículos.

 

LOS CREYENTES PERSEVERABAN EN CUATRO ELEMENTOS

   En Hechos 2:42 dice: "Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones." Aquí vemos que el primer grupo de creyentes producido a través de la predicación y el ministerio de Cristo en el día de Pentecostés continuó firme en cuatro elementos: enseñanza (o doctrina), comunión, el partimiento del pan y oraciones. La enseñanza es la revelación de la economía neotestamentaria de Dios en relación con Cristo y la iglesia; la comunión es la comunión y comunicación entre los creyentes en su comunión y comunicación con Dios Padre y Cristo, el Hijo; partir el pan es recordar al Señor, en el que Él realizó la redención plena de Dios; y la oración es la cooperación con el Señor en el cielo para llevar a cabo la economía neotestamentaria de Dios en la tierra.

   Los primeros dos elementos, enseñanza y comunión, unidos por la conjunción "y", formando así un grupo, son de los apóstoles, pero el partimiento del pan y oraciones no lo son, lo que indica que además de la enseñanza y comunión de los apóstoles, los creyentes en Cristo no deben tener ninguna otra enseñanza y comunión. En la economía neotestamentaria de Dios, solo hay una categoría de enseñanza revelada y reconocida por Dios: la enseñanza de los apóstoles, y solo una categoría de comunión que es de Dios y aceptable a Él: la comunión de los apóstoles, que es con el Padre y el Hijo, Jesucristo (1 Juan 1:3), y es la comunión única de la única iglesia, el Cuerpo de Cristo.

   Los dos últimos, partimiento del pan y oración, también unidos por "y", formando otro grupo, son prácticas de los creyentes en la vida cristiana y no se relacionan directamente con la economía de Dios para la preservación de la unidad de la iglesia, el Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, no son de los apóstoles, quienes introdujeron la revelación neotestamentaria de Dios y Su comunión entre todos los creyentes en Cristo.

 

La Enseñanza de los Apóstoles

   Vimos que los nuevos creyentes perseveraban en la enseñanza de los apóstoles. La única enseñanza adecuada que hay en el Nuevo Testamento es la de los apóstoles. Cualquier enseñanza que no sea la de los apóstoles no es bíblica ni ortodoxa. La enseñanza ortodoxa es la de los apóstoles registrada en los veintisiete libros del Nuevo Testamento, de Mateo a Apocalipsis. Por lo tanto, Pablo le dijo a Timoteo: "Como te rogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina" (1 Timoteo 1:3). Enseñar otra doctrina, o enseñar de manera diferente, es enseñar de manera diferente a la enseñanza de los apóstoles. Si tenemos varias enseñanzas, nos dividiremos en varios grupos. Pero si solo tenemos la enseñanza de los apóstoles, seremos uno.

 

La Comunión de los Apóstoles

   Así como la enseñanza de los apóstoles es única, también lo es la comunión de los apóstoles. A partir de este versículo vemos que todos los cristianos deben tener comunión, la única comunión, que es la comunión de los apóstoles. Esta comunión se menciona en 1 Juan 1:3: "Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo." La palabra griega para comunión es "koinonía", que significa participación conjunta, participación común; es el resultado de la vida eterna y es, de hecho, el fluir de la vida eterna en todos los creyentes que han recibido y poseen la vida divina. Es ilustrada por el fluir del agua de la vida en la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 22:1). Así, como nos indica Hechos 2:42, todos los verdaderos creyentes están en esta comunión. Es llevada a cabo por el Espíritu en nuestro espíritu regenerado. Por lo tanto, es llamada "la comunión del Espíritu Santo" (2 Corintios 13:13) y "comunión de (nuestro) espíritu" (Filipenses 2:1, lit.). En esta comunión de la vida eterna, nosotros, los creyentes, participamos en todo lo que el Padre y el Hijo son y han hecho por nosotros; es decir, disfrutamos del amor del Padre y de la gracia del Hijo a través de la comunión del Espíritu (2 Corintios 13:13).

   Esta comunión era primero la porción de los apóstoles en disfrutar del Padre y del Hijo a través del Espíritu. Por eso se llama comunión de los apóstoles y "nuestra [de los apóstoles] comunión" en 1 Juan 1:3, una comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Esta comunión es un misterio divino.

   La palabra "comunión" usada en Hechos 2:42 y 1 Juan 1:3 indica poner a un lado el interés particular y unirse con otros para un propósito común. Así, tener comunión con los apóstoles, estar en la comunión de los apóstoles y tener comunión con el Dios Trino en la comunión de los apóstoles, es poner a un lado los intereses particulares y unirse a los apóstoles y al Dios Trino para llevar a cabo el propósito divino. Nuestra participación en el disfrute que los apóstoles tienen del Dios Trino es unirnos a ellos y al Dios Trino para Su propósito divino, que es común a Dios, a los apóstoles y a todos los creyentes.

Disfrute más: Himno 7, 367
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE 12
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÁ Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (7)

SEMANA 6 – JUEVES
Lectura bíblica: Hechos 2:14-47; 13:1

Leer y orar: "Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones." (Hechos 2:42)

La Comunión de los Apóstoles

Entre los cristianos de hoy no solo hay diferentes enseñanzas, sino también diferentes comuniones. Déjame ilustrar esto a partir de mi experiencia con la denominación Bautista del Sur. Como mi madre era de esa denominación, yo fui a estudiar en sus escuelas. Siempre que había la Cena del Señor, se anunciaba que solo los que habían sido bautizados por esa denominación podían participar. Eso significa que esa denominación tenía su propia comunión, y no era la comunión de los apóstoles.

La comunión de los apóstoles es abierta, recibiendo a todos los verdaderos creyentes en Cristo. Por ejemplo, esta comunión acepta a hermanos que hayan sido sumergidos y a los que hayan recibido aspersión. Además, los que están en esta comunión no exigen que los creyentes hayan sido sumergidos por ellos. Sin embargo, ciertas facciones insisten en que solo su bautismo es válido. Suelen insistir en que el creyente sea bautizado nuevamente si quiere ser parte de su grupo. Esto es una ilustración de una comunión que es diferente de la comunión de los apóstoles.

¿Sabes cómo determinar si un grupo cristiano es una facción? Una forma es verificar si ese grupo recibe a todos los verdaderos creyentes en Cristo. Por ejemplo, supongamos que un hermano en el Señor que sea un sacerdote Católico Romano venga a nuestra reunión para el partimiento del pan. Seguramente lo recibiríamos porque es nuestro hermano en Cristo. Sin embargo, cualquier grupo que no reciba a todos los verdaderos creyentes es una facción y no está practicando la comunión de los apóstoles.

En algunos lugares, los creyentes de cierto grupo racial no son recibidos por cristianos de otra raza. ¿Acaso esos que rechazan a otros creyentes por causa de la raza están en la comunión de los apóstoles? Ciertamente no. Su comunión es la comunión de una raza determinada, y no de los apóstoles, que ciertamente incluye a creyentes de toda raza y nacionalidad. Tenemos una ilustración de esto en Hechos 13:1, donde vemos que entre los profetas y maestros de la iglesia en Antioquía había personas de diferentes razas y nacionalidades.
Los que no reciben creyentes de otra nacionalidad no practican la comunión de los apóstoles. Supongamos que ciertos hermanos de Brasil no quisieran recibir a hermanos de Alemania y dijeran: “Esos alemanes son demasiado rígidos, simplemente no podemos aceptarlos”. Si ese fuera el caso, esos hermanos brasileños serían una facción. Ellos no tendrían la comunión de los apóstoles, sino una “comunión al estilo brasileño”. Supongamos también que los hermanos alemanes reaccionen y digan: “Ya que ustedes brasileños no nos aceptan, nosotros tampoco los aceptaremos”. El resultado sería la existencia de dos, así llamadas, comuniones: la comunión alemana y la comunión brasileña. El Nuevo Testamento, sin embargo, solo reconoce una comunión: la comunión de los apóstoles. 

Las placas que los creyentes colocan en la entrada de sus lugares de reunión indican que no están en la comunión de los apóstoles. Por ejemplo, en China vi una placa que identificaba cierto lugar como “Iglesia Presbiteriana Americana”. Hace poco vi una placa en el sur de California identificando a cierto grupo como “Iglesia China de Taiwán”. Es muy extraño que en China hubiera una Iglesia Presbiteriana Americana, y en California, una Iglesia China de Taiwán. Tales grupos no practican la unidad del Cuerpo de Cristo.

De acuerdo con Hechos 2:42, al inicio de la vida de la iglesia había una sola comunión, que era la comunión de los apóstoles, e incluía a todos los creyentes auténticos. En la vida de la iglesia en la restauración del Señor seguimos y practicamos la comunión de los apóstoles.

 

Enseñanza y Comunión, Partimiento del Pan y Oraciones

La construcción gramatical de 2:42 es significativa. Aquí vemos que los nuevos creyentes se mantenían firmes en dos grupos de ítems: primero, en la enseñanza y comunión de los apóstoles; segundo, en el partimiento del pan y oraciones. En cada grupo de dos hay la conjunción "y". Esta conjunción une "enseñanza" y "comunión de los apóstoles", y luego une "partimiento del pan" y "oraciones". Sin embargo, no se usa para unir los dos grupos. En otras palabras, estas cuatro cuestiones (enseñanza, comunión, partimiento del pan y oraciones) no son un grupo de cuatro ítems. Pero, según la estructura gramatical, enseñanza y comunión son un grupo, y partimiento del pan y oraciones son otro grupo.

A partir de la construcción gramatical de este versículo podemos ver que la enseñanza y la comunión son de los apóstoles, pero el partimiento del pan y las oraciones no. La enseñanza y la comunión pertenecían a los apóstoles, pero no el partimiento del pan y las oraciones. Esto implica que, aunque podamos orar en cualquier lugar y momento, no podemos tener más de una comunión. Solo hay una comunión, la comunión única, la comunión de los apóstoles. De la misma manera, aunque podamos partir el pan en cualquier momento y lugar, no podemos tener una enseñanza diferente a la de los apóstoles. Por el contrario, como creyentes, debemos tener una sola enseñanza, la enseñanza singular, la enseñanza de los apóstoles.

 

Disfruta más: Himno C-63
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE 12
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (7)

SEMANA 6 – VIERNES
Lectura bíblica: 2 Corintios 9; Hebreos 2:3-4; Mateo 19:21-24; Lucas 12:13-19, 33-34; 14:33; 16:13-14; 1 Timoteo 6:17

Leer y orar: “Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que iban siendo salvos” (Hechos 2:47b)

 

PRODIGIOS Y SEÑALES HECHOS POR MEDIO DE LOS APÓSTOLES

   Hechos 2:43 dice: “Sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles”. Los prodigios y señales no son parte del testimonio central de Dios sobre el Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido. Tampoco son parte de la plena salvación de Dios. Sin embargo, son solo evidencias de que lo que los apóstoles predicaban y ministraban y la manera en que actuaban era absolutamente de Dios, y no del hombre (Hebreos 2:3-4).

LOS QUE CREYERON TENÍAN TODO EN COMÚN

   Hechos 2:44-45 continúa diciendo: “Todos los que habían creído estaban juntos y tenían en común todas las cosas. Vendían sus propiedades y bienes, y los repartían a todos según la necesidad de cada uno”. Vemos lo mismo en 4:32. Tener todo en común no es señal de amor; es señal de la salvación dinámica de Cristo que salvó a los creyentes de la avaricia y el egoísmo. Esto se practicó solo por poco tiempo al inicio de la economía neotestamentaria de Dios; no tuvo continuidad a largo plazo, no convirtiéndose en una práctica legalista en la vida de la iglesia durante el ministerio de Pablo, como prueban sus palabras en 2 Corintios 9 y en otros lugares.

   Hechos 2:45 dice que los creyentes vendían sus bienes y propiedades y repartían el producto entre ellos según la necesidad de cada uno. Esto también fue una evidencia de la salvación dinámica del Señor, que hizo que los creyentes vencieran las posesiones terrenales, que ocupan, poseen y usurpan a toda la humanidad caída (Mateo 19:21-24; Lucas 12:13-19, 33-34; 14:33; 16:13-14; 1 Timoteo 6:17). Aunque la salvación dinámica de Dios hacía que los creyentes olvidaran las posesiones terrenales, tener todo en común no se convirtió en una práctica formal en la vida de la iglesia.

LOS CREYENTES PERSEVERABAN UNÁNIMES EN EL TEMPLO Y PARTÍAN EL PAN DE CASA EN CASA

   Hechos 2:46-47a dice: “Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo”. Al inicio de la economía neotestamentaria de Dios, los primeros creyentes, e incluso el primer grupo de apóstoles, no tenían claridad de que Dios había abandonado el judaísmo con sus prácticas e instalaciones, incluido el templo (ver Mateo 23:38: “vuestra casa”, refiriéndose al templo que Dios había abandonado).

   Así, de acuerdo con su tradición y hábito, aún iban al templo para su reunión neotestamentaria. Según 2:46, día a día los creyentes primitivos partían el pan de casa en casa. Ellos recordaban al Señor partiendo el pan diariamente en casa; esto mostraba su amor y entusiasmo por el Señor.

   Las palabras griegas traducidas como “de casa en casa” también significan “en casa”; en contraste con “en el templo”. Reunirse en casas como modo cristiano de reunirse es acorde con la economía neotestamentaria de Dios. Esta manera difiere de la manera judía de reunirse en sinagogas (Hechos 6:9).

   Se convirtió en una práctica continua y general en las iglesias (cf. Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15; Filemón 2). En Hechos 2:46 vemos que los creyentes “comían juntos con alegría y sencillez de corazón”. La palabra griega para “sencillez” también significa simplicidad; esto muestra que su corazón era simple, sincero y despojado, con un solo amor y deseo y una sola meta al buscar al Señor. Estos creyentes primitivos eran simples, sinceros, sinceros y de corazón puro.

   Según Hechos 2:47a, los creyentes en la vida de la iglesia primitiva alababan a Dios y contaban con el favor de todo el pueblo. Llevaban una vida que expresaba los atributos de Dios en las virtudes humanas, como lo hizo Jesús, el Salvador-Hombre (Lucas 2:52).

EL SEÑOR AÑADÍA, DÍA A DÍA, LOS QUE IBAN SIENDO SALVOS

   Hechos 2:47b dice: “Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que iban siendo salvos”. El hecho de que el Señor añadiera a los que iban siendo salvos significa que Él los añadía a la iglesia. El Señor añadía a los salvos, y el hecho de que estuvieran juntos era la iglesia. Esto indica que desde el inicio de la vida cristiana, los creyentes primitivos fueron introducidos en una vida de iglesia colectiva; no vivían individualmente como cristianos separados unos de otros. Agradecemos al Señor por este cuadro del inicio de la vida de la iglesia.

Disfrute más: Himno 146
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TRECE
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (8)

SEMANA 6 – SÁBADO
Lectura Bíblica: Hechos 3:1-26

Leer y orar: “Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; pues para él todos viven.” (Lucas 20:38)

 

   En Hechos 3:1-26 tenemos el segundo discurso de Pedro a los judíos. Los versículos 1 a 10 describen la curación de un cojo, y los versículos 11 a 26 registran el propio mensaje de Pedro.

LA CURA DE UN COJO

   Hechos 3:1 dice: “Pedro y Juan subían al templo a la hora de la oración, la novena”. Ya hemos comentado que al principio de la economía neotestamentaria de Dios, los primeros creyentes, e incluso el primer grupo de apóstoles, no tenían claridad sobre que Dios había abandonado el judaísmo con sus prácticas e instalaciones, incluido el templo. Por eso, siguiendo su tradición y hábito, aún iban al templo.

   Los primeros creyentes no tenían claridad respecto a la economía neotestamentaria de Dios en relación con el templo judío. Ni siquiera los primeros apóstoles tenían una visión clara respecto a que Dios había abandonado las cosas judías.

   Así, incluso después de que Dios derramó el Espíritu sobre ellos en el día de Pentecostés para iniciar una nueva dispensación, todavía no se separaron del templo judío. En esta etapa inicial, Dios toleró su ignorancia en esta cuestión. Pero esto llevó a una mezcla de la vida de la iglesia con el judaísmo, mezcla que no fue condenada por la iglesia primitiva en Jerusalén (ver 21:20-26).

   Finalmente, el templo fue destruido por Tito y su ejército romano en el 70 d.C., como fue profetizado por el Señor en Mateo 23:38 y 24:2. Esta destrucción puso fin a la mezcla religiosa. Cuando Pedro y Juan, que estaban por entrar al templo, vieron a un cojo de nacimiento, lo miraron fijamente y le dijeron: “Míranos”. El hombre los miraba atentamente, esperando recibir algo. Pedro le dijo: “No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy: En el nombre de Jesucristo el Nazareno, anda”. Y tomándolo de la mano derecha, lo levantó; inmediatamente, sus pies y tobillos se fortalecieron” (Hechos 3:2-7).

   Pedro no tenía plata ni oro, pero la Catedral de San Pedro en Roma fue construida con una abundancia de oro. Él no tenía plata ni oro, pero tenía el nombre, la Persona, de Jesucristo. Era pobre en oro y plata, pero rico en Cristo. La Iglesia Romana está llena de oro, pero no de la Persona de Cristo. Es rica en oro, pero pobre en Cristo.

   Al hablar al cojo, Pedro le dijo que anduviera en el nombre de Jesucristo el Nazareno. Nazareno indica Aquel que era despreciado por los líderes judíos (Juan 1:45-46; Hechos 22:8; 24:5).

 

EL MENSAJE DE PEDRO
Desvió la Atención de las Personas del Milagro hacia la Persona del Señor Jesús

   Pedro y Juan realizaron un milagro, y las personas prestaron atención a esto. Pero al hablar, Pedro desvió la atención de las personas del milagro hacia una Persona, hacia el Señor Jesús. Aunque Pedro y Juan realizaron un milagro, Pedro no habló sobre el milagro.

   Por el contrario, usó el milagro como base para hacer que los oyentes se volvieran hacia Cristo. Desvió la atención de las personas de la cura hacia Aquel que cura. El mensaje de Pedro se basaba en el milagro de la curación del cojo. Sin embargo, su encargo no era hablar sobre la cura divina. Más bien, era propagar a Cristo. Su encargo era hablarlo y declararlo en su discurso.

   El encargo de Pedro era que, al hablar, Cristo fuera infundido en los demás, para que se convirtieran en la propagación de Cristo y en Sus miembros vivos para que Cristo tuviera un Cuerpo en la tierra. El Pentecostés tiene como objetivo la propagación de Cristo, y no los milagros, prodigios, señales y curación divina. Todas estas cosas son secundarias. Aunque un cojo fue curado por medio de Pedro y Juan, la énfasis de Pedro no era la cura, sino el nombre del Señor Jesús.

   Primero, él le dijo al cojo: “En nombre de Jesucristo el Nazareno, anda”. Luego, en su mensaje, él continuó: “Y por la fe en su nombre, este mismo nombre ha fortalecido a este hombre que ahora veis y conocéis” (v. 16). Así, Pedro no predicó sobre la cura divina ni los milagros; predicó sobre la Persona del Señor Jesucristo.

   Aunque Pedro desvió la atención de las personas de la cura hacia Aquel que cura, hoy los cristianos que enfatizan las curas frecuentemente desvían la atención de las personas de Aquel que cura hacia las curas, incluso hacia curas falsas. Muchas curas en las reuniones pentecostales no son auténticas. Después de ser curado, el cojo “saltó de pie, comenzó a andar y entró con ellos en el templo, saltando y alabando a Dios” (v. 8). Esta fue una cura auténtica. Aun así, Pedro hizo que las personas se volvieran hacia Aquel que cura, hacia el Señor Jesús. Nosotros también debemos desviar la atención de las curas hacia Aquel que cura.

Testificó de Jesús en Su Muerte y Resurrección
El Dios de la Resurrección Glorificó a Su Siervo Jesús

   Cuando todo el pueblo corrió asombrado hacia Pedro, Juan y el cojo, Pedro les dijo: “Israelitas, ¿por qué os maravilláis de esto o por qué fijáis los ojos en nosotros como si por nuestro propio poder o piedad lo hubiéramos hecho andar? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Siervo Jesús, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando él había decidido soltarlo” (vs. 12-13). Algunos manuscritos añaden “el Dios de” antes de Isaac y Jacob. ¿Por qué, en el versículo 13, Pedro habla de Dios como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob? ¿Por qué no habló simplemente de Dios?

   Este título se refiere al Dios Trino, Jehová, el gran Yo Soy (Éxodo 3:14-15). De acuerdo con la palabra del Señor en Mateo 22, este título divino implica resurrección: “Y en cuanto a la resurrección de los muertos, no habéis leído lo que os fue dicho por Dios: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (vs. 31-32). Pedro se refirió a Dios como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob porque eso indica que Él es el Dios de resurrección.

   Pedro dijo a la gente que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob “glorificó a su Siervo Jesús”. Dios lo glorificó mediante Su resurrección y en Su ascensión (Lucas 24:26; Hebreos 2:9; Efesios 1:20-22; Filipenses 2:9-11).

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MENSAJE TRECE
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
POR MEDIO DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (8)

SEMANA 7 – DOMINGO
Lectura Bíblica: Hechos 3

Leer y orar: “Al ver la valentía de Pedro y Juan, y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocían que habían estado con Jesús.” (Hechos 4:13)

El Santo

En 3:14 Pedro dijo a las personas: “Pero ustedes negaron al Santo y al Justo, y pidieron que se les concediera un homicida.” ¿Qué significa decir que el Señor es el Santo? En este versículo, Santo indica que Jesús, el Nazareno, despreciado por los líderes judíos, era absolutamente para Dios y separado para Él. Además, era absolutamente uno con Dios. Según la connotación de la palabra en la Biblia, santo significa alguien que apunta absolutamente a Dios, es para Dios, es uno con Dios. En toda la historia de la humanidad, solo el Señor Jesús fue tal Persona.

David era bueno, pero al menos en una situación fue para sí mismo y no para Dios. El Señor Jesús, sin embargo, en toda Su vida fue absolutamente separado para Dios, fue por Dios y uno con Dios. No hubo un instante en que no hubiera sido absoluto para Dios y uno con Él. Por lo tanto, es llamado el Santo. Solo Él merece este título.

El Justo

De acuerdo con 3:14, Pedro no solo llamó al Señor Jesús el Santo, sino también el Justo. Ser justo es ser correcto con Dios, con todos y con todo. Solo el Señor Jesús puede ser llamado el Justo. Nosotros, en nosotros mismos, no somos correctos con Dios, con los demás y ni siquiera con las cosas. Por ejemplo, de rabia podemos patear una puerta o derribar una silla. Eso es estar mal con la puerta o con la silla. Así, no conseguimos ser el Justo.

Como el Justo, el Señor Jesús es el Correcto. Él nunca estuvo mal con Dios, con las personas ni con las cosas. Considere la situación cuando purificó el templo: “Y encontró en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados. Habiendo hecho un azote de cuerdas, echó a todos del templo, también a las ovejas y a los bueyes, derramó el dinero de los cambistas y volcó las mesas. Y dijo a los que vendían las palomas: Saquen esto de aquí; no hagan de la casa de Mi Padre una casa de mercado” (Juan 2:14-16). Sin duda, Él estaba correcto al hacer esto.

Si no lo hubiera hecho, habría actuado como un político. Él vio la situación pecaminosa y estaba indignado. Sin embargo, suponga que hubiera dicho a Sí mismo: “No debo hacer nada por causa de mi indignación. Si lo hago, habrá un registro de que una vez hice algo cuando estaba enojado. Necesito tener consideración por Mí mismo y actuar con cuidado”. Sin embargo, como el Justo, el Señor purificó el templo de manera justa. Él nunca estuvo mal, pues siempre fue el Justo.

En el segundo mensaje a los judíos, Pedro llamó a Aquel que curó al cojo el Siervo, el Santo y el Justo. ¿Cómo es que Pedro, no habiendo estudiado, podía dar tales palabras? Como veremos, cuando las personas del Sanedrín percibieron que Pedro y Juan “eran hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocían que habían estado con Jesús” (Hechos 4:13). Aunque era iletrado y sin letras, Pedro pudo dar el mensaje registrado en Hechos 3 por medio del Espíritu que da vida que estaba en él. Aquí el Espíritu no habló directamente por Sí mismo, sino, según el principio de la encarnación, el Espíritu habló por medio de Pedro, una persona sin letras.

Así, los temas con respecto al Señor Jesús son divinos, pero el hablar aún es el de un pescador sin letras. En Hechos 3 el Espíritu habló por medio de un pescador. En su hablar, Pedro declaró que el Señor Jesús es el Santo, alguien absolutamente separado para Dios, que es por Dios y es uno con Dios; y también el Justo, alguien correcto con Dios, con las personas y con todas las cosas.

Disfruta más: Himno 448
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MENSAJE TRECE
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (8)

SEMANA 7 – LUNES
Lectura Bíblica: Hch 2:23; Ro 14:9

Leer y orar: “Por la fe en el nombre de Jesús, es que ese mismo nombre fortaleció a este hombre que ahora veis y conocéis; sí, la fe que viene por medio de Jesús le dio esta salud perfecta en presencia de todos vosotros.” (Hch 3:16)

 

El Autor de la Vida

   En Hechos 3:15, Pedro continúa diciendo: “Así matasteis al Autor de la vida, a quien Dios resucitó de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos”. Aquí, la palabra griega traducida como Autor es “archegós”, que significa autor, origen, originador, líder principal, capitán. Denota a Cristo como la fuente u Originador de la vida, por lo tanto, Autor de la vida, en contraste con homicida en el versículo anterior.

   En este versículo, la Versión Reina-Valera (RVC) traduce “al Príncipe de la vida”. Esta no es una buena traducción. En Hechos 3:15, “archegós” no denota un príncipe; sino la propia fuente, el origen, incluso el originador de la vida, el Autor de la vida. Aquí Pedro está diciendo que lo que curó era la fuente de la vida, el Originador de la vida; Él es el Autor, el Líder Principal, en la vida. Pedro indicaba que lo que curó no es meramente alguien que sana, sino la fuente, el origen y el Iniciador de la vida. En el capítulo tres de Hechos no se trata únicamente de una cuestión de sanidad. Aquí vemos la vida siendo infundida en las personas. Esto es propagar a Cristo. Para esta propagación necesitamos al Señor como Autor de la vida, como fuente originadora de la vida.

   Muchos cristianos, siguiendo la teología tradicional, leen la Biblia de manera superficial. Por esta razón, animo a los santos a dejar de lado la teología tradicional y volver a la Biblia. En la Biblia hay muchas “minas” profundas que necesitamos excavar. Una de esas minas profundas es la palabra griega “archegós” en Hechos 3:15.

  Necesitamos ver dónde está la vida, de dónde viene. La palabra Autor en el versículo 15 indica que la vida viene de lo que curó, que es el Santo y Justo. Lo que curó no solo tiene el poder para sanar, sino que Él mismo es la fuente, el origen de la vida, pues es el Autor, el Originador de la vida. Cuando tenemos vida, también tenemos sanidad. La razón por la que las personas se enferman es que son débiles en vida. Los médicos saben que cuando estamos débiles en vida, podemos enfermar fácilmente. Pero si somos fuertes en vida, la vida tragará la muerte.

   Pedro quería que la gente se diera cuenta de que Aquel a quien mataron es el Autor de la vida. No es solo el que sana, sino el Autor de la vida. Y, aunque fue muerto, Dios lo resucitó de entre los muertos. Como hemos dicho, considerando al Señor como hombre, el Nuevo Testamento dice que Dios lo resucitó de entre los muertos. Pero, considerándolo como Dios, el Nuevo Testamento nos dice que Él mismo resucitó de entre los muertos (Ro 14:9).

    Además, los apóstoles eran testigos del Cristo resucitado, dando testimonio de Su resurrección, que es el énfasis crucial al llevar a cabo la economía neotestamentaria de Dios. En Hechos 3:16, Pedro dice: “Por la fe en el nombre de Jesús, es que ese mismo nombre fortaleció a este hombre que ahora veis y conocéis; sí, la fe que viene por medio de Jesús le dio esta salud perfecta en presencia de todos vosotros”.

   Las palabras griegas traducidas como “por la fe en el nombre de Jesús” significan literalmente “sobre la fe del nombre de Jesús”, es decir, con base en la fe en el nombre de Jesús. El nombre denota a la persona, y la persona respalda el nombre; así, el nombre es poderoso.

   En Hechos 3:17-18, Pedro continúa: “Y ahora, hermanos, sé que lo hicisteis por ignorancia, así como también vuestras autoridades; pero Dios, así cumplió lo que había anunciado de antemano por boca de todos los profetas: que Su Cristo había de padecer”. La muerte redentora de Cristo fue primeramente determinada por Dios en la eternidad pasada (2:23) y anunciada de antemano por los profetas en los tiempos del Antiguo Testamento.

   Esto prueba nuevamente que la muerte de Cristo no fue un accidente histórico, sino un acto planeado por Dios según el propósito de Su buen placer y anunciado de antemano por los profetas.

Disfruta más: Himno 250
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MENSAJE CATORCE
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
POR MEDIO DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (9)

SEMANA 7 – MARTES
Lectura Bíblica: He 3:1-26; Ap 2:7; 22:14

Leer y orar: “Y a Set también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces se comenzó a invocar el nombre del Señor." (Gn 4:26)

Al leer la Biblia, todavía podemos ser inconscientemente influenciados por la teología tradicional. Necesitamos abandonar esa teología y volver a la Biblia de una manera nueva y fresca. Si leemos Hechos 3 de esta manera, veremos que el Señor es el Siervo de Dios, el Santo, el Justo y el Autor de la vida. También prestaremos atención a los tiempos de refrigerio mencionados en el versículo 20. Como ya hemos comentado, en nuestra experiencia el mismo Cristo es el tiempo de refrigerio, pues Él es nuestro disfrute, descanso y paz.

SABER QUE PODEMOS DISFRUTAR DEL SEÑOR

   ¿Has oído hablar alguna vez de que puedes disfrutar del Señor? ¿Alguna vez has oído a algún predicador usar la palabra disfrutar con respecto a tu relación con el Señor? Muchos creyentes nunca han oído hablar de esto. Hoy en la religión hay poco disfrute del Señor, si es que hay alguno. No obstante, por la misericordia del Señor puedo testificar que durante años he alentado al pueblo del Señor a disfrutar de Él.

   En 1965 tuvimos una conferencia en Los Ángeles acerca de comer a Jesús. En esa conferencia abordamos la cuestión de comer como está en diversos lugares en la Biblia: el árbol de la vida, el cordero pascual con los panes sin levadura y las hierbas amargas, el maná y el producto de la buena tierra.

   Consideramos la palabra del Señor en Juan 6 con respecto a comerlo y la orden dada por Él de comer Su cuerpo cuando estableció Su mesa. Además, consideramos la promesa del Señor en Apocalipsis 2:7 de que los vencedores comerán del árbol de la vida. También vimos la promesa en Apocalipsis 22:14, de que los que lavan sus vestiduras tienen derecho al árbol de la vida.

   Un predicador participó de esa conferencia y, después, comentó que nunca había oído hablar de disfrutar del Señor comiéndolo. Quería saber dónde había aprendido todas esas cosas con respecto a comer al Señor y disfrutar de Él. Uso esto como ilustración de la necesidad que tenemos de darnos cuenta de que el Señor Jesús es disfrutable. Algunos creyentes pueden no darse cuenta de que Cristo puede ser su disfrute, por estar bajo la influencia de la enseñanza teológica tradicional al leer la Biblia. Siempre que van a la Biblia usan las “gafas coloridas” de la tradición. Necesitamos quitar cualquier tipo de “gafas” y leer la Biblia según su propio color. Si lo hacemos, prestaremos atención al Autor de la vida y a los tiempos de refrigerio mencionados en Hechos 3.

DISFRUTAR TIEMPOS DE REFRIGERIO INVOCANDO EL NOMBRE DEL SEÑOR

   Si disfrutamos de Cristo, tendremos tiempos de refrigerio. Podemos disfrutar de un tiempo de refrigerio simplemente invocando el nombre del Señor. Invoque: “¡Oh Señor Jesús!” y tendrá un tiempo de refrigerio. Necesitamos disfrutar tiempos de refrigerio en nuestra vida conyugal. Por ejemplo, una hermana puede enojarse con el marido. Como resultado, ella se sentirá oprimida como la mujer encorvada y prisionera de Satanás en Lucas 13:10-17. Es frecuente que la mujer se sienta “encorvada” por estar presa de la ira que siente por el marido. ¿Cómo puede una hermana ser liberada de tal prisión? Simplemente invocando: “¡Oh Señor Jesús!” Siempre que estemos presos necesitamos invocar al Señor. Entonces, podremos decir: “Amén, Señor Jesús! Ahora estoy en un tiempo de refrigerio”. Te animo a disfrutar de un tiempo de refrigerio invocando el nombre del Señor.

   Algunos que tienen bastante conocimiento teológico pueden no querer invocar el nombre del Señor. Tal vez tengan miedo de perder prestigio. Pero quizá necesitemos perder “prestigio” para ganar al Señor Jesús. ¡Qué disfrute es invocar Su nombre! A veces me siento fuera de mí de tanto gozo en el Señor cuando Lo invoco y disfruto de tiempos de refrigerio. Día a día, y todo el día, podemos disfrutar de tiempos de refrigerio simplemente invocando al Señor. Algunos critican la práctica de invocar el nombre del Señor Jesús y alegan que eso es algo que nosotros inventamos. Invocar al Señor es una práctica bíblica, ciertamente no es algo inventado por nosotros. No es una práctica nueva en el Nuevo Testamento. Comenzó con Enós, la tercera generación de la humanidad (Gn 4:26) y continuó con muchos otros⁷ (ver nota en He 2:21).

   Cuando algunos oyen que invocar el nombre del Señor comenzó con Enós, alegan que Enós no invocaba como nosotros hoy. A esto yo respondería: “¿Cómo es entonces, que Enós invocaba el nombre del Señor? ¿Acaso decía: 'Oh Señor, ten misericordia de mí. Señor, estoy en una situación miserable y tengo muchos problemas. Señor, ¿qué puedo hacer?” No podemos entender la manera de invocar al Señor leyendo solo un versículo. Es preciso considerar esta cuestión en toda la Biblia.

   Si leemos el Antiguo Testamento, de Génesis 4 a Isaías 12, descubriremos la manera de invocar al Señor. Isaías, en especial, indica que necesitamos invocar al Señor con gozo: “Con gozo sacaréis agua de las fuentes de la salvación. Diréis en aquel día: Dad gracias al SEÑOR, invocad Su nombre, haced manifiestas Sus obras entre los pueblos, recordad que Su nombre es exaltado” (Is 12:3-4). Nosotros sacamos agua de las fuentes de la salvación invocando el nombre del Señor con alegría.

   Supongamos que un determinado hermano tenga varios problemas. La esposa está en el hospital, el hijo mayor perdió el empleo y el hijo menor no está bien en los estudios. Este hermano no debería decir: “Señor, necesito que tengas misericordia de mí, pues estoy en gran necesidad. Señor, mi esposa está en el hospital, mi hijo mayor perdió el empleo y mi hijo menor está yendo mal en la escuela. Señor, por favor, ayúdame”. En vez de orar de esta forma, el hermano debería invocar al Señor y decir: “Señor Jesús, Tú eres el Señor! Tú eres soberano. Señor Jesús, Te agradezco porque sabes de mi situación. Tú sabes, Señor, que mi esposa está en el hospital, mi hijo mayor perdió el empleo y el menor está mal en la escuela. ¡Oh Señor Jesús!” Esto es invocar al Señor fuertemente y con alegría.

   Ciertamente esta es la manera en que los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento invocaban el nombre del Señor. La palabra griega para invocar en He 2:21 es epikaléo, compuesta de epi, que quiere decir sobre, y kaléo, que significa llamar (por nombre); así es llamar audiblemente, incluso en alta voz, como lo hizo Esteban (He 7:59-60). Por lo tanto, vemos que invocar el nombre del Señor es llamarlo audiblemente. Esto no es una enseñanza o práctica inventada por nosotros, sino que es un hecho bíblico.

   Si lees ese largo pasaje sobre invocar en el mensaje 9, verás cuán bíblica es esta práctica. Invocar al Señor tiene mucha base en la revelación del Antiguo y del Nuevo Testamento. Además, a partir de nuestra experiencia sabemos que cuando Lo invocamos, disfrutamos de un tiempo de refrigerio. Siempre que Lo invoquemos estaremos en un tiempo de refrigerio. Este es un hecho en la Palabra y en nuestra experiencia, y te animo a experimentarlo.
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⁷ En cuanto a este asunto, ver el pasaje bajo el título “El Espíritu Santo Fue Derramado para que Podamos Invocar el Nombre del Señor y así Seamos Salvos”, en el mensaje 9.

Disfruta más: Himno 231, C-9
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MENSAJE CATORCE  
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA  
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (9)

SEMANA 7 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Gálatas 3:16

Leer y orar: "Dios, habiendo levantado a su Siervo, lo envió primero a vosotros para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de sus iniquidades." (Hechos 3:26)

ASPECTOS DE CRISTO COMO AQUEL QUE SANA

   En Hechos 3:22-23, Pedro muestra que el Señor Jesús es un Profeta: "Moisés dijo: El Señor Dios os levantará de entre vuestros hermanos un profeta como yo; a él oiréis en todas las cosas que os diga. Y sucederá que toda alma que no oiga a ese profeta será exterminada del pueblo."

   Como el Profeta, Cristo habla por Dios y declara a Dios al hablar. En Hechos 3:25 vemos que el Señor Jesús también es la descendencia de Abraham: "Vosotros sois los hijos de los profetas y de la alianza que Dios hizo con vuestros padres, diciendo a Abraham: En tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra."

   En este versículo, la "descendencia" se refiere a Cristo (Gálatas 3:16). Aquí Pedro parece estar diciendo: "El hombre Jesús, el Nazareno, Aquel que fue despreciado por los líderes judíos, es la descendencia de Abraham, en la cual todas las naciones de la tierra serán bendecidas. No solo es Él el Siervo de Dios, el Santo, el Justo, el Autor de la vida y el Profeta; también es la descendencia de Abraham, en la cual toda la tierra será bendecida."

   Aquel que sana en Hechos 3 es maravilloso. Debemos volvernos de la sanidad y prestar atención a quien sana. Nos gusta la sanidad, pero apreciamos mucho más al que sana. Este que sana es Aquel en quien todas las familias de la tierra, todas las razas, colores y nacionalidades, serán bendecidas.

   Al leer el capítulo tres de Hechos, necesitamos prestar atención a todos los temas relacionados con Cristo como Aquel que sana. Él es el Siervo de Dios, el Santo, Aquel que era absolutamente para Dios. Como el Justo, Él es correcto con Dios, con el hombre y con todas las cosas en los cielos y en la tierra. Además, Él es el Autor de la vida. Él no es solo vida; es el Originador, la fuente y el origen de la vida. También trae tiempos de refrigerio. Cuando lo contactamos, estamos en un tiempo de refrigerio.

   Este que sana también es el Profeta, hablando a Dios y declarando a Dios al hablar. Finalmente, también es la descendencia, en la cual todas las familias de la tierra serán bendecidas. Podemos leer Hechos 3 sin prestar atención a los aspectos de Cristo como Aquel que sana revelado en este capítulo. ¿Cómo podemos leer este capítulo sin ver estas cosas? Es debido a la influencia de la teología tradicional. En nuestra lectura de Hechos 3, esta influencia puede hacer que no veamos todas las diversas cuestiones relacionadas con Cristo como Aquel que sana. Necesitamos ver que Aquel que sana es el Siervo, el Santo, el Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la descendencia en la cual todas las familias de la tierra serán bendecidas. ¡Qué Persona es Él! En lugar de preocuparnos por las sanidades, necesitamos disfrutar a Aquel que sana. Desde que lo tenemos a Él, tendremos los tiempos de refrigerio.

DIOS ENVÍA AL CRISTO ASCENDIDO

   Después de presentar a Cristo como Aquel que sana en diferentes aspectos, Pedro concluye en el versículo 26: "Dios, habiendo levantado a su Siervo, lo envió primero a vosotros para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de sus iniquidades." Dios envió al Cristo ascendido de vuelta a los judíos primero derramando Su Espíritu en el día de Pentecostés. Por lo tanto, el Espíritu de Dios derramado es el propio Cristo que Dios resucitó y exaltó a los cielos. Cuando los apóstoles predicaban y ministraban a este Cristo, el Espíritu era ministrado a las personas.

   Cuando Pedro hablaba las palabras registradas en el versículo 26, el Siervo de Dios había ascendido a los cielos y aún estaba allí. Sin embargo, Pedro dijo a las personas que Dios había enviado a Cristo para bendecirlos. ¿Qué significa esto? En realidad, Dios recibió a Cristo en los cielos. Pero aquí Pedro dice que Dios lo envió al pueblo. ¿De qué forma Dios envió al Cristo ascendido a los judíos? Fue derramando el Espíritu.

   Esta fue la manera de Dios de enviar al Cristo ascendido al pueblo. Esto implica que el Espíritu derramado es en realidad el propio Cristo ascendido. Cuando el Espíritu derramado vino a las personas, era Cristo, quien había ascendido, enviado por Dios a ellos. Con esto vemos que el Espíritu derramado es idéntico al Cristo ascendido. En la economía de Dios para la experiencia de Su pueblo, el Cristo ascendido y el Espíritu derramado son uno. En la economía de Dios, Cristo y el Espíritu son uno para nuestro disfrute.

   Al presentar a Cristo a las personas, Pedro habló de Él como el Siervo de Dios, el Santo, el Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la descendencia en la cual recibimos la bendición de Dios. Luego, Pedro concluye: "Dios, habiendo levantado a su Siervo, lo envió primero a vosotros para bendeciros." Aquí parece estar diciendo: "Dios lo envió primero a ustedes para bendecirlos. ¿Cómo Dios lo envió? Fue derramando Su Espíritu para ustedes para bendecirlos. Ahora necesitan recibirlo, Él no está lejos de ustedes. Aunque está en los cielos, económicamente Él está entre ustedes como el Espíritu derramado para bendecirlos. Si invocan Su nombre, recibirán Su Persona: el Espíritu Santo. El nombre es 'Jesús' pero la persona es el Espíritu. Invoquen el nombre del Señor Jesús y reciban el Espíritu. Entonces, tendrán la bendición de Dios." Esta es la manera de recibir la bendición que Dios quiere darnos enviando al Cristo ascendido de vuelta a nosotros como el Espíritu que da vida.

Disfruta más: Himno 261
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MENSAJE QUINCE  
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA  
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (10)**

SEMANA 7 – JUEVES  
Lectura Bíblica: Hch 4:1-31

Leer y orar: "Pero Pedro y Juan, respondiendo, les dijeron: Juzgad si es justo delante de Dios escucharos a vosotros antes que a Dios; Porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído." (Hch 4:19-20)

En este mensaje consideraremos Hechos 4:1-31. Estos versículos describen el inicio de la persecución realizada por los fanáticos judíos. Hechos 4:1-31 puede ser dividido en seis secciones: el encarcelamiento y el interrogatorio por parte del Sanedrín (vs. 1-7), el testimonio de Pedro (vs. 8-12), la prohibición por parte del Sanedrín (vs. 13-18), la respuesta de Pedro y Juan (vs. 19-20), la liberación de Pedro y Juan por parte del Sanedrín (vs. 21-22), y la alabanza y la oración de la iglesia (vs. 23-31). Consideraremos Hechos 4:1-31 de forma general y luego analizaremos los versículos 11 y 12 en detalle.

EL ENCARCELAMIENTO Y EL INTERROGATORIO POR PARTE DEL SANEDRÍN

Hechos 4:1-2 dice: “Hablaban ellos al pueblo, cuando se les acercaron los sacerdotes, el capitán del templo y los saduceos, resentidos por enseñar al pueblo y anunciar en Jesús la resurrección de los muertos”. El “capitán” aquí es el capitán de la guardia del templo. Los saduceos eran una facción del judaísmo (Hch 5:17). No creían en la resurrección, en los ángeles ni en los espíritus (Mt 22:23; Hch 23:8). Tanto los fariseos como los saduceos fueron denunciados por Juan el Bautista y por el Señor Jesús como raza de víboras (Mt 3:7; 12:34; 23:33). El Señor previno a sus discípulos contra las doctrinas de ellos (Mt 16:6-12).

Los saduceos estaban muy perturbados porque Pedro y Juan enseñaban a las personas y anunciaban en Jesús la resurrección de los muertos. En 4:2 la preposición "en" denota: por el poder de y con la naturaleza y el carácter de. Pedro y Juan fueron arrestados (v. 3). “Al día siguiente, se reunieron en Jerusalén las autoridades, los ancianos y los escribas con el sumo sacerdote Anás, Caifás, Juan, Alejandro y todos los que eran de la descendencia del sumo sacerdote” (vs. 5-6). Esta fue una reunión del Sanedrín judío (v. 15).

En los cuatro Evangelios, este Sanedrín, compuesto por los líderes judíos, se convirtió en el oponente más fuerte del Señor Jesús y su ministerio, y lo condenó a muerte (Mt 26:59). Ahora, en este libro, el mismo Sanedrín, con los mismos componentes, inició la persecución de los apóstoles y su ministerio (Hch 5:21; 6:12; 22:30). Esto indica que el judaísmo había caído en manos del enemigo de Dios, el diablo, Satanás, y estaba siendo usado por él en su intento de impedir e incluso destruir el mover de Dios en Su economía del Nuevo Testamento, que tiene como objetivo llevar a cabo Su propósito eterno, a saber, traer Su reino a la tierra, estableciendo y edificando las iglesias mediante la predicación del evangelio de Cristo.

Además de Anás, el sumo sacerdote, Hechos 4:6 menciona a Caifás, Juan y Alejandro. Caifás era sumo sacerdote (Lc 3:2). Juan y Alejandro quizás fueran parientes del sumo sacerdote. De cualquier manera, deben haber sido personas eminentes entre los judíos, ya que se les menciona entre los líderes del Sanedrín (Hch 4:15).

Hechos 4:7 dice: “Y poniéndolos en medio, les preguntaron: ¿Con qué poder o en qué nombre habéis hecho esto?” La pregunta se refiere a la curación del cojo en el capítulo tres. Literalmente, las palabras traducidas como "con qué poder o en qué nombre" significan "con qué tipo de poder y en qué tipo de nombre".

EL TESTIMONIO DE PEDRO

En 4:8-12 tenemos el testimonio de Pedro. En 4:8-10 se nos dice: “Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo y ancianos de Israel, puesto que hoy se nos interroga acerca del beneficio hecho a un hombre enfermo y del modo en que fue sanado, sabed todos vosotros y todo el pueblo de Israel que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de los muertos, en su nombre este hombre está sano delante de vosotros”.

En el versículo 8 Pedro estaba lleno del Espíritu Santo exterior y económicamente. Luego, les dijo que el cojo había sido sanado “en el nombre de Jesucristo de Nazaret”. Hemos visto que el término "Nazaret" indica lo que fue despreciado por los líderes judíos (Jn 1:45-46; Hch 22:8; 24:5). En el versículo 10 "vosotros" es enfático. Aquí Pedro enfatiza que ellos crucificaron al Señor, pero Dios lo resucitó de los muertos.

En los versículos 11 y 12 Pedro prosiguió: “Este Jesús es la piedra desechada por vosotros los constructores, la cual ha llegado a ser la piedra angular. Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el cual debamos ser salvos”. El versículo 11 es una cita del Salmo 118:22. El Señor Jesús también citó este versículo en Mateo 21:42, cuando mostraba que Él era la piedra para la edificación de Dios (Is 28:16; Zac 3:9; 1Pe 2:4), y los constructores eran los líderes judíos, que deberían estar trabajando en el edificio de Dios.

Su palabra desveló que los líderes judíos lo rechazaron y Dios lo honró para la edificación de Su morada entre Su pueblo en la tierra. A través de esta palabra, Pedro llegó a conocer al Señor como la piedra preciosa honrada por Dios, como explicó sobre Él en su primera Epístola (1Pe 2:4-7). El hecho de citar esta palabra indica que Pedro predicaba a Cristo no solo como Salvador para la salvación de los pecadores, sino también como piedra para el edificio de Dios.

Es tal Cristo que es la salvación única para los pecadores, y es en Su único nombre bajo el cielo, nombre despreciado y rechazado por los líderes judíos pero honrado y exaltado por Dios (Fil 2:9-10), que importa que los pecadores sean salvos (Hch 4:12). En el versículo 11 la palabra griega traducida como "despreciado" también significa "rechazado" (ver Mt 21:42). La piedra despreciada, rechazada, por los constructores se ha convertido en la piedra angular. Literalmente, las palabras griegas traducidas como "piedra angular" significan "cabeza del ángulo". Cristo no es solo la piedra principal del cimiento (Is 28:16) y la piedra de remate (Zac 4:7), sino también la piedra angular.

Disfruta más: Himno 163, S-14  
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MENSAJE QUINCE
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (10)

SEMANA 7 – VIERNES
Lectura Bíblica: Hechos 4:1-31; 9:14; Lucas 2:29; Judas 4; Apocalipsis 6:10; 1 Timoteo 6:1-2

Leer y orar: "Y al oír ellos esto, unánimes levantaron la voz a Dios, y dijeron: Señor, tú eres el Dios que hiciste el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay;" (Hechos 4:24)

LA ALABANZA Y LA ORACIÓN DE LA IGLESIA

Después de la prohibición por parte del Sanedrín (vs. 13-18), la respuesta de Pedro y Juan (vs. 19-20), y la liberación de Pedro y Juan por parte del Sanedrín (vs. 21-22), tenemos la alabanza y la oración de la iglesia (vs. 23-31). El versículo 23 (RVR) dice: “Y puestos en libertad, vinieron a los suyos y contaron todo lo que los principales sacerdotes y los ancianos les habían dicho”. Los suyos eran las personas de la iglesia, que se distinguían y se separaban de los judíos invocando el nombre de Jesús (9:14).

En los versículos 24 a 26 tenemos la continuación: “Al oír esto, unánimes levantaron la voz a Dios y dijeron: Tú, Soberano Señor, que hiciste el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; que dijiste por medio del Espíritu Santo, por boca de David, nuestro padre, tu siervo: ¿Por qué se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantaron los reyes de la tierra, y los príncipes se juntaron contra el Señor y contra su Ungido”. El vocablo griego para "Soberano Señor" en el versículo 24 no es kyrios, la palabra generalmente usada para Señor, sino despótes, que denota a un dueño de esclavos, alguien que tiene poder soberano absoluto, como en Lucas 2:29; Judas 4; Apocalipsis 6:10; 1 Timoteo 6:1-2. Originalmente, el vocablo griego traducido como se amotinan en el versículo 25 quiere decir resoplar como un caballo; es decir, ser soberbio, insolente.

Hechos 4:27-28 continúa: “Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Siervo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer todo lo que tu mano y tu consejo habían predestinado que sucediera”. La palabra predestinado en el versículo 28 nos recuerda del “determinada voluntad y previo conocimiento de Dios” en 2:23. La crucifixión del Señor fue el cumplimiento intencional del propósito divino determinado por el Dios Trino. De acuerdo con 4:29-31, ellos oraron pidiendo valentía para hablar la palabra del Señor: “Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios” (v. 31). Así como Pedro en el versículo 8, ellos fueron llenos del Espíritu Santo de manera externa y económica.

PEDRO Y JUAN ANTE EL SANEDRÍN

El punto crucial en Hechos 4 se refiere a Cristo, Aquel que sana, revelado en el capítulo tres. La sanidad registrada en Hechos 3 no ocurrió fuera de la ciudad santa; ocurrió no solo en la ciudad, sino en las inmediaciones del templo. Así, muchas personas del templo estuvieron involucradas en este caso. Sin embargo, los gobernantes y administradores del judaísmo no estaban de acuerdo con ninguna actividad realizada en nombre de Aquel que ellos negaron, condenaron a muerte y mataron. Pero no podían negar que el cojo había sido sanado, y sanado mediante el nombre de Jesús, y no por habilidad humana. Además, Pedro y Juan eran galileos, y no residentes de Jerusalén. Ellos venían de la despreciada región de Galilea. Finalmente, hubo una gran confusión, y fue difícil para los líderes judíos controlar la situación. Los líderes judíos no podían estar de acuerdo con los pescadores galileos ni con lo que hacían en nombre de Aquel que ellos habían negado y crucificado. Así que, incapaces de quedarse en silencio, se reunieron en consejo.

Hechos 4:15 dice: “Pero cuando les ordenaron que salieran del Sanedrín, deliberaron entre ellos”. El Sanedrín era un consejo compuesto por los principales sacerdotes, ancianos, doctores de la ley y escribas. Era la corte suprema de los judíos (Lc 22:66; Hechos 5:27, 34, 41). El Sanedrín tenía autoridad para decidir cuestiones sin necesidad de consultar a una autoridad superior. En Hechos 4 vemos que el Sanedrín trató el caso respecto a Pedro y Juan con mucha cautela. Deliberaron entre sí diciendo: “¿Qué haremos con estos hombres? Porque de hecho es manifiesto a todos los habitantes de Jerusalén que un milagro notable ha sido hecho por ellos, y no lo podemos negar; pero para que no se divulgue más entre el pueblo, amenacémosles para que no hablen más a nadie en este nombre”. (vs. 16-18). Después de amenazarlos, “los soltaron, no hallando cómo castigarlos, por causa del pueblo, porque todos glorificaban a Dios por lo que había sucedido” (v. 21). Quizás temiendo que el pueblo los apedreara si castigaban a Pedro y a Juan, el Sanedrín los soltó.

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SEMANA 7 – SÁBADO
Lectura Bíblica: Hechos 4:7, 10-13

Leer y orar: “Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos” (Hechos 4:12).

CRISTO COMO PIEDRA PARA EL EDIFICIO DE DIOS

Cuando Pedro y Juan fueron interrogados acerca de con qué poder o en nombre de quién habían sanado al cojo, Pedro aprovechó la oportunidad para hablar más acerca de Cristo como Aquel que sana. Por lo tanto, el capítulo cuatro es en realidad la continuación de la presentación de Pedro sobre Aquel que sana. En el capítulo tres, él lo presentó en seis aspectos: el Siervo de Dios, el Santo, el Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la descendencia en la cual todas las familias de la tierra serán bendecidas. Todos estos aspectos son para nuestro beneficio. Pero en el capítulo cuatro, Pedro presenta un aspecto de Aquel que sana que es especialmente para Dios; lo presenta como la piedra para el edificio de Dios.

El Salvador-Piedra

Hechos 4:12 dice: “Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos”. Este versículo se usa frecuentemente en la predicación del evangelio. Pero, ¿alguna vez lo has visto ser usado en relación con el versículo 11? Hechos 4:11 dice: “Este Jesús es la piedra rechazada por ustedes, los constructores, la cual ha llegado a ser la piedra angular”. Estos versículos indican que la piedra en el versículo 11 es el Salvador. La piedra despreciada por los constructores se ha convertido en la piedra angular, y no hay salvación en ningún otro nombre. Solo podemos ser salvos en el nombre de Jesús, y Él es la piedra. Esto quiere decir que tenemos un Salvador-Piedra.

En los Evangelios tenemos al Salvador-Rey en Mateo, al Salvador-Siervo en Marcos, al Salvador-Hombre en Lucas, y al Salvador-Dios en Juan. Ahora, en Hechos tenemos al Salvador-Piedra. Nuestro Salvador no es solo Rey, Siervo, Hombre y Dios; también es una piedra para el edificio de Dios. En 4:7, Pedro y Juan fueron interrogados acerca de con qué poder o en nombre de quién habían sanado al cojo. Entonces, en el versículo 10, Pedro dijo: “Sepan todos ustedes, y todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien ustedes crucificaron y a quien Dios resucitó de entre los muertos, sí, en su nombre este hombre está sano ante ustedes”. Aquí, Pedro habla valientemente sobre el nombre de Jesucristo. Luego, en el versículo 11, dice que este nombre es la piedra despreciada por los constructores. Aunque era iletrado e inculto (v. 13), Pedro podía declarar que Jesucristo era la piedra despreciada por los constructores. ¿Quiénes eran los constructores que la despreciaron? Eran los líderes del Sanedrín.

La Edificación de la Habitación Eterna de Dios

Al leer el libro de Hechos, podemos aún estar bajo la influencia de la teología tradicional. Debido a esta influencia, solo podemos percibir que el nombre de Jesús se refiere a la salvación, que no hay otro nombre por el cual podamos ser salvos. Por lo tanto, podemos no avanzar considerando el significado de la piedra y los constructores. Especialmente, podemos no preguntar qué estaban edificando esos constructores. ¿Qué estaban edificando? Algunos pueden pensar que estaban edificando el judaísmo, es decir, una religión. Sin embargo, no es del interés de Dios edificar el judaísmo ni ninguna religión.

Los líderes judíos, los edificadores, no conocían la economía de Dios. De la misma manera, muchos creyentes hoy en día no saben qué es la economía de Dios. Hemos publicado cientos de mensajes de Estudio-Vida, y en ellos hemos abordado muchas cosas con respecto a la economía divina. Hemos mostrado que la economía de Dios es edificar Su habitación en el universo. El cielo no es la habitación permanente de Dios, sino Su residencia temporal. La Biblia revela claramente que Dios no está satisfecho con quedarse para siempre en el cielo.

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SEMANA 8 – DOMINGO
Lectura Bíblica: Deuteronomio 33:27; Salmo 90:1; 1 Timoteo 3:15

Leer y orar: "Desde el día en que puse jueces sobre mi pueblo Israel; a ti, sin embargo, te he dado descanso de todos tus enemigos; también el Señor te hace saber que te edificará una casa." (2 Samuel 7:11)

La Unión de Dios con el Hombre

La Biblia nos revela que Dios tiene una economía. La economía de Dios es un plan, un arreglo, una administración, para llevar algo a cabo. Lo que Dios quiere realizar en Su economía es edificar Su habitación eterna. ¿Qué es la habitación eterna de Dios? Es la unión de Sí mismo con el hombre, con la humanidad. Ni el cielo ni la tierra son la habitación de Dios para Su satisfacción. Nada, excepto la unión de Dios con el hombre, está calificado para ser la habitación de Dios.

Aunque vemos poco al respecto en el Antiguo Testamento, esto está plenamente revelado en el Nuevo Testamento, especialmente en el Evangelio de Juan. Juan 1:14 dice: “Y el Verbo se hizo carne, y puso Su tabernáculo entre nosotros”. Esto se refiere a la encarnación: el Verbo, que es Dios (Jn 1:1), se hizo carne y puso Su tabernáculo entre nosotros. Las palabras “puso Su tabernáculo” en este versículo son ricas en significado. Significan que Aquel que se encarnó es la propia unión de Dios con el hombre. Esta unión es el tabernáculo, donde Dios puede habitar. Además, en este tabernáculo, el pueblo elegido de Dios puede servirle y permanecer con Él. Así, en Juan 1:14 vemos la unión de Dios con el hombre en la encarnación para convertirse en el tabernáculo de Dios, Su habitación.

En Juan 14:23, el Señor Jesús dice: “Si alguien me ama, guardará mi palabra; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él”. Aquí vemos que el Hijo y el Padre vendrán a aquel que ama al Señor Jesús y harán morada con él. Luego, en Juan 15:4, el Señor prosigue: “Permanezcan en mí, y yo permaneceré en ustedes”. Aquí, el Señor indica que Él puede convertirse en nuestra habitación, y que nosotros necesitamos ser Su habitación. Él parece estar diciendo: “Permanezcan en mí para que yo permanezca en ustedes. Sean mi habitación para que yo sea su habitación”. Aquí tenemos la unión de Dios con el hombre con el fin de ser una habitación mutua. ¿Alguna vez has oído algo al respecto? No hay tal concepto en las enseñanzas teológicas tradicionales.

Un Edificio en Resurrección

En Juan 2:19, el Señor dice: “Destruyan este templo, y en tres días lo levantaré”. Según Juan 2:21, “Él, sin embargo, hablaba del templo de su cuerpo”. Aquí Él parece estar diciendo: “Ustedes, líderes judíos, deberían ser edificadores, sin embargo, al final, destruirán este templo. Pero yo lo edificaré en tres días. En la resurrección, edificaré lo que ustedes destruyan”. Este edificio en la resurrección incluye no solo a Jesucristo mismo, sino también a todos los que creen en Él. Al final, Él y todos los creyentes serán edificados como la habitación de Dios, que en el Nuevo Testamento se llama la casa de Dios, la iglesia (1 Timoteo 3:15).

Ahora podemos ver que la economía de Dios es edificar una habitación eterna para Sí mismo y para Sus elegidos. Esta habitación, en realidad, es la unión de Dios con Sus elegidos. **Una Habitación Mutua** El pensamiento de tener a Dios como nuestra habitación se puede encontrar en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, Deuteronomio 33:27 dice: “El Dios eterno es tu habitación”. En el Salmo 90:1, Moisés dice: “Señor, tú has sido nuestra morada de generación en generación”. En estos versículos vemos claramente que Dios es nuestra habitación. Sin embargo, en el Antiguo Testamento no podemos encontrar un versículo que nos diga que nosotros, los elegidos de Dios, somos Su habitación¹. Pero el Nuevo Testamento revela claramente que hay un edificio universal, y este es el edificio mutuo de Dios y Sus elegidos. En realidad, esta habitación es Dios como nuestra habitación y nosotros como la habitación de Dios. Esta maravillosa habitación es el edificio de Dios. Dios quería usar a Moisés, los reyes, los profetas y todos los líderes judíos para edificar esta habitación. Así, los constructores en Hechos 4:11 deben referirse a los constructores de la habitación universal de Dios.

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¹ Pero en 2 Samuel 7:11b Dios deja esto explícito.

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SEMANA 8 – LUNES
Lectura Bíblica: At 4:1-31

Leer y orar: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:16)

 

En el capítulo tres de Hechos, Pedro presenta a Cristo, el que sana, como el Siervo de Dios, el Santo, el Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la descendencia en la cual todas las familias de la tierra serán bendecidas. Como el que sana es el Autor de la vida, cada vez que lo invoquemos, disfrutaremos tiempos de refrigerio. Como Profeta, Él nos habla de Dios, y en Él, como descendencia de Abraham, somos bendecidos. Todos estos aspectos de Cristo como el que sana, el maravilloso, son para nosotros. Sin embargo, en Hechos 3 no vemos que el que sana apunta a la economía, el propósito y la edificación de Dios. Pero en el capítulo cuatro se le dio a Pedro la oportunidad de presentarlo nuevamente, de otra manera: como piedra para la edificación de Dios.

Con respecto a esto, en 4:11-12 se dice: “Este Jesús es la piedra que ustedes, los constructores, han rechazado, y que ha llegado a ser la piedra angular. Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos”. En este mensaje hablaremos un poco más sobre esto como la piedra para la edificación de Dios.

 

LA PIEDRA ANGULAR DE LA HABITACIÓN DE DIOS

Dios vino por la encarnación para ser una piedra para la edificación de Su morada universal, pero los líderes judíos, que deberían haber sido los constructores, la despreciaron. Sin embargo, Dios la hizo la piedra angular. Cuanto más los líderes judíos la rechazaban, más Dios la usaba. Primero, era solo una piedra en general. Pero, después del rechazo de los líderes judíos, Dios, en la resurrección, la hizo la piedra angular. Primero, era una piedra común. Entonces, los líderes judíos la rechazaron, matándola, pero Dios la honró, resucitándola de entre los muertos y haciéndola una piedra especial, angular, la más importante, que une las paredes de una construcción. Cristo es la piedra angular de la morada de Dios.

 

EL CONOCIMIENTO DE PEDRO SOBRE CRISTO COMO LA PIEDRA

En Juan 1 vemos que Andrés trajo a su hermano, Simón Pedro, al Señor Jesús. “Jesús, mirándolo, le dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas (que se traduce como Pedro)” (v. 42). Pedro significa una piedra. Más tarde, en Cesarea de Filipo, el Señor Jesús preguntó a los discípulos: “Pero ustedes, ¿quién dicen que soy Yo?” (Mateo 16:15). Pedro tomó la delantera y declaró: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (v. 16). En su respuesta a Pedro, el Señor dijo: “También te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi iglesia” (v. 18). Aquí el nombre Pedro significa una piedra, que es material para la edificación de Dios. El Señor Jesús parecía estar diciendo: “Tú eres Pedro, una piedra. Yo edificaré Mi iglesia con piedras”.

Sin duda, las palabras del Señor deben haber causado una profunda impresión en Pedro, aunque no es probable que las haya entendido en ese momento. Sin embargo, después de que el Espíritu que da vida fue insuflado en él y el Espíritu económico fue soplado sobre él, Pedro se convirtió en un hombre del Espíritu, un hombre con el Espíritu esencial en su interior y el Espíritu económico sobre él. Así, ciertamente comenzó a entender la palabra del Señor respecto a ser una piedra. Tal vez haya dicho para sí mismo: “Recuerdo que la primera vez que encontré al Señor, Él dijo que me daría un nuevo nombre, un nombre que significa piedra. Más tarde me dio el nombre de 'Pedro' y dijo que edificaría Su iglesia sobre la roca. Ahora entiendo lo que Él decía”.

Por tener ese entendimiento, Pedro, en Hechos 4, pudo presentar al Señor Jesús como la piedra despreciada por los constructores, pero que se ha convertido en la piedra angular. Más tarde, cuando ya era anciano, escribió su primera Epístola, en la cual habló del Señor como la piedra viva y de los creyentes como piedras vivas para la edificación de Dios: “Acercándoos a él, la piedra viva, rechazada ciertamente por los hombres, pero ante Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual” (1 Pedro 2:4-5a). De acuerdo con Hechos 3 y 4, Pedro conocía al que sana no solo como el Siervo de Dios, el Santo, el Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la descendencia en la cual toda la tierra sería bendecida; también lo conocía como la piedra para la edificación de Dios.

No creo que a lo largo de los siglos muchas personas hayan enseñado por medio de la Palabra que Jesucristo es la piedra para la edificación de Dios. Él no es solo el Siervo, el Santo, el Justo, el Autor de la vida, el Profeta y la descendencia; Él es una piedra para la edificación de Dios. Según Hechos 4:12, en esa piedra es que podemos ser salvos. Así, Él es el Salvador-Piedra. Como tal, Él es sólido, fuerte y confiable. Podemos confiar en Él y estar firmes sobre Él. Esta piedra es la roca, la piedra de cimiento y la piedra angular. En Zacarías 4:7 vemos que Él incluso es la piedra de remate. Cristo es el material para la edificación de Dios. El edificio de Dios está compuesto enteramente de Cristo.

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SEMANA 8 – MARTES  
Lectura Bíblica: Is 8:14-15; 28:16; Dn 2:34 y 35; Ro 9:32-33; Ef 1:23; Col 3:11

Leer y orar: “Y os habéis revestido del nuevo hombre, que se va renovando en conocimiento, conforme a la imagen del que lo creó; donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, siervo o libre, sino que Cristo es todo, y en todos.” (Col 3:10-11)

SALVOS EN EL NOMBRE DEL TODO-INCLUSIVO

Cuando algunos oyen que decimos, según la Biblia, que Cristo es la piedra angular, la piedra del fundamento, la piedra de coronación e incluso todas las piedras en el edificio de Dios, tal vez nos acusen de enseñar panteísmo¹. Esta es una acusación falsa. Sí, decimos que Cristo es nuestra comida, aire, agua, luz, puerta, vestimenta y morada, pero eso ciertamente no es panteísmo. ¿Acaso Cristo no está calificado para ser nuestra comida y bebida? ¿Y nuestro aire, vestimenta, puerta y morada? ¿No es la piedra del fundamento, la piedra angular, la piedra de coronación y todas las piedras para el edificio de Dios? Ciertamente, Él está calificado para ser todas estas cosas. Sin embargo, hoy algunos disminuyen las cualificaciones de Cristo y acusan falsamente de panteístas a aquellos que, basándose en la Biblia, enseñan que Cristo es todo-inclusivo, que es todo en todos. El Nuevo Testamento revela que Cristo es todo en todos (Col 3:11), y nosotros somos Su plenitud (Ef 1:23). ¡Qué maravilloso es ser la plenitud de Cristo para expresarlo!

Es en el nombre de Jesucristo, que es todo-inclusivo, que somos salvos. ¿Sabes por qué Su nombre es tan poderoso? Es poderoso porque Él es maravilloso y todo-inclusivo. Fuimos salvos en el nombre de Jesucristo, y Él es todo-inclusivo. Como tal, Cristo es Dios, hombre, el Padre, el Hijo, el Espíritu, la roca, el fundamento, la piedra angular, la piedra de coronación, la puerta, nuestra comida, bebida, vestimenta, vida, fuerza, habilidad, función, andar, vivir, palabras, aliento, visión, audición. ¡Oh! Es imposible agotar todo lo que Cristo es para nosotros.

Debido a la influencia de la tradición, algunos dicen que no deberíamos usar nuevos términos para expresar lo que Cristo es. Ellos sostienen que debemos usar solo los términos usados por los padres de la iglesia, los concilios y las enseñanzas tradicionales. Esto impone una gran restricción al pueblo de Dios. Debemos romper esta restricción y usar nuevos términos cuando sea necesario para transmitir la todo-inclusividad de Cristo. No debemos confiar en la teología tradicional, pues nos restringe e incluso nos desvía. Necesitamos ver en la Palabra todos los aspectos de Cristo. En especial, Él tiene el aspecto de ser una piedra para el edificio de Dios. ¡Aleluya por esta piedra para la edificación!

LA PIEDRA DE TROPIEZO, LA PIEDRA QUE DESMENUZA, LA PIEDRA PROPAGADORA Y LA PIEDRA PARA EDIFICACIÓN

Cristo no es solo la piedra para la edificación de Dios; también es la piedra de tropiezo y la piedra que desmenuza. Con respecto a ser la piedra de tropiezo y la piedra que desmenuza, Él dijo: “El que caiga sobre esta piedra será quebrantado; y aquel sobre quien ella caiga, lo desmenuzará como polvo” (Mt 21:44). Para los creyentes, Cristo es la piedra del fundamento en la cual confiamos (Is 28:16). Pero para los judíos incrédulos, Él es la piedra de tropiezo (Is 8:14-15; Ro 9:32-33), y para las naciones será la piedra que desmenuza. Según Daniel 2:34 y 35, Cristo como piedra desmenuzará a las naciones en Su regreso.

Para nosotros, los creyentes, Cristo no es ni la piedra de tropiezo ni la piedra que desmenuza; es la piedra para edificación, incluso la piedra propagadora. Para nosotros, Él se ha convertido en la piedra para edificación. Primero, nos convertimos en Su propagación, y ahora Él nos está edificando como la morada de Dios. Él es tanto el Constructor como el material para la edificación de Dios. Es el Salvador-Piedra. En la economía de Dios, Él está edificando Su morada eterna. Para los judíos y para las naciones, Él es, respectivamente, la piedra de tropiezo y la piedra que desmenuza. Pero para nosotros, Él es la piedra propagadora y la piedra para la edificación.

DE UN HOMBRE DE BARRO A UNA CIUDAD DE PIEDRA

La piedra es un elemento importante en la Biblia. En Génesis, Dios creó a un hombre del barro (Gn 2:7). Así, el primer hombre era de barro. Luego, el propio Dios se convirtió en hombre, y este hombre era de piedra. Al final de la Biblia, en Apocalipsis, tenemos una ciudad de piedra, una ciudad edificada con piedras. Así, la Biblia comienza con un hombre de barro, continúa con un hombre y piedra y culmina en una ciudad de piedra. Esta es la economía de Dios.

 

LA REVELACIÓN EN LA BIBLIA RESPECTO A LA PIEDRA

Estudiar la Biblia no es fácil. Necesitamos ciertas habilidades si queremos estudiar la Palabra de Dios adecuadamente. Los que carecen de las habilidades necesarias pueden, al leer el libro de Hechos, prestar atención a cosas como señales, prodigios y la sombra de Pedro (5:15); y no prestar atención a la piedra rechazada por los constructores. Sin embargo, nosotros necesitamos ver la importancia de Cristo como la piedra para edificación.

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¹ Panteísmo: doctrina según la cual solo el mundo es real, siendo Dios la suma de todo cuanto existe - Dic. Aurelio (N.T.)

 

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SEMANA 8 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Gn 2:8-12; Éx 17:5-6; 28:8-12, 21; Zac 4:7

Leer y orar: "He aquí, yo he puesto en Sion una piedra, piedra probada, piedra preciosa, angular, firmemente colocada". (Is 28:16)

LA REVELACIÓN EN LA BIBLIA CON RESPECTO A LA PIEDRA
En el Antiguo Testamento

Al principio de la Biblia tenemos el árbol de la vida, un río y una piedra. Según Génesis 2, después de que Dios creó al hombre, lo puso frente al árbol de la vida (vs. 8-9). También leemos que: "De Edén salía un río para regar el jardín, y de allí se dividía en cuatro brazos" (v. 10). Con respecto al río, Génesis 2 habla de oro, bedelio y piedra de ónix (v. 12). Esta es la primera mención de piedra en la Biblia.

En el Antiguo Testamento leemos muchas veces acerca de piedras. Por ejemplo, había piedras de ónix en las hombreras del efod del sumo sacerdote. También había doce piedras en el pectoral del sumo sacerdote (Éx 28:8-12, 21). Sobre ellas estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel. Esto indica que el pueblo elegido de Dios, a los ojos de Él, debería convertirse en piedras. En el Antiguo Testamento también leemos sobre la roca hendida de la cual fluyó el agua de vida (Éx 17:5-6).

En 1 Corintios, Pablo nos dice que esa roca era Cristo: "Y bebían de una roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo" (10:4). Isaías 8:14-15 habla de una piedra de tropiezo. Pero Isaías 28:16 dice: "He aquí que yo he puesto en Sion una piedra, piedra probada, piedra preciosa, angular, firmemente colocada". Para con sus opositores, Cristo es la piedra que los hace tropezar, pero para nosotros es la piedra de cimiento y la piedra angular. Además, Zacarías habla de Cristo como la piedra de remate: "Él sacará la piedra de remate entre aclamaciones: ¡Gracia, gracia a ella!" (Zac 4:7).

En el Nuevo Testamento

Podemos encontrar mucho más sobre la piedra en el Nuevo Testamento. El Señor Jesús llamó a Pedro piedra, y mostró que Él mismo es la roca (Jn 1:42; Mt 16:18). Cristo edificará su iglesia sobre esta roca con los creyentes como piedras. En 1 Corintios 3:11, Pablo dice que Cristo es el único fundamento que ha sido puesto, y sobre él debemos edificar con oro, plata y piedras preciosas. Luego, en 1 Pedro 2:4-5, vemos que el Señor Jesús es la piedra viva y nosotros también, como piedras vivas, estamos siendo edificados como casa espiritual.

Finalmente, en Apocalipsis, el Señor dice que los vencedores recibirán una piedrecita blanca, lo que significa que se han convertido en piedras preciosas a los ojos de Él (Ap 2:17). Además, en Apocalipsis 4, Dios sentado en el trono es semejante a la piedra de jaspe y sardio: "Y el que estaba sentado tenía un aspecto semejante a una piedra de jaspe y sardio" (v. 3). Finalmente, tenemos la Nueva Jerusalén, la ciudad cuya luz es "semejante a una piedra preciosísima, como piedra de jaspe cristalina" (Ap 21:11), un gran y alto muro de jaspe (vs. 12, 18), y doce fundamentos de piedras preciosas. Si observamos esta ciudad, veremos que consiste en oro, perlas y piedras preciosas. Esta es la clara revelación con respecto a la piedra en la Biblia.

Muchos que enseñan la Biblia no han visto que la piedra es un elemento principal en las Escrituras. ¿Has oído que el Señor Jesús es el Salvador-piedra? ¿Alguna vez te han dicho que Dios tiene la apariencia de jaspe? Según Apocalipsis 4, podemos decir que Dios es el Dios-jaspe. Si alguien dice que ese término no está en la Biblia, podemos decir que la Biblia no usa la expresión "Dios Triuno", pero el hecho de que Dios es Triuno (el Padre, el Hijo y el Espíritu) ciertamente está en la Palabra. De manera similar, la Biblia no usa el término "Dios-jaspe", pero revela categóricamente que Dios tiene la apariencia de jaspe.

¿No es Él, entonces, en un sentido muy real, un Dios-jaspe? Una vez más, quiero animarte a no poner tu confianza en la teología tradicional. En esta teología hay mucha restricción, ceguera y velo con respecto a muchas cuestiones de la Biblia. Solo hemos visto una pequeña porción de lo que está en la Palabra. La revelación de Dios en las Escrituras es inagotable. Cuando estemos en la eternidad diremos: "¡Oh! ¡Cuán poco vimos!".

No debemos ser negligentes en nuestro estudio, sino seguir los principios rectores de las Escrituras. Si los seguimos, estaremos guardados de cometer errores. Aunque no debemos estar limitados por la teología tradicional, aún necesitamos ser guiados por los principios rectores de interpretación bíblica. (Tal vez en otra ocasión consideremos estos principios).

En la Biblia hay una línea con respecto a la piedra, desde Génesis 2 hasta Apocalipsis 22. Al principio, en Génesis 2, tenemos la piedra de ónix, y en Apocalipsis 21 y 22 tenemos la ciudad de jaspe como consumación. La apariencia, el muro y el primer fundamento de esta ciudad son todos de jaspe. ¡Cuánta verdad, por lo tanto, está indicada e implícita en el hecho de que Pedro se refiera a Cristo como la piedra rechazada por los constructores, pero hecha por Dios la piedra angular en la resurrección!

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SEMANA 8 – JUEVES
Lectura Bíblica: Hechos 4:32-5:12

Leer y orar: "Y la multitud de los que creyeron era de un corazón y de un alma; y ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común" (Hechos 4:32).

 

En 4:32-5:11 tenemos la continuación de la vida de la iglesia, y en 5:17-42, la continuación de la persecución por parte de los religiosos judíos. Con respecto a la continuación de la vida de la iglesia, hay una escena positiva en 4:32-37 y una escena negativa en 5:1-11. En este mensaje consideraremos la vida de la iglesia vista en 4:32-5:11.

LA CONTINUACIÓN DE LA VIDA DE LA IGLESIA
La Escena Positiva
Tenían Todo en Común

Hechos 4:32 dice: "Y la multitud de los que creyeron era de un corazón y de un alma; y ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común". Como en 2:44, tener todas las cosas en común no era una señal de amor, sino de la salvación dinámica de Cristo que salvó a los creyentes de la avaricia y el egoísmo. Esto se practicó por un corto período al principio de la economía neotestamentaria de Dios; no continuó a largo plazo como práctica de legalidad en la vida de la iglesia en el ministerio de Pablo.

Testigos del Cristo Resucitado

El versículo 33 dice: "Y con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y abundante gracia era sobre todos ellos". Los apóstoles eran testigos del Cristo resucitado no solo en palabras, sino también por la vida y la acción. En especial, eran testigos de su resurrección.
 

Gracia Abundante sobre Todos los Creyentes

Según Hechos 4:33, había abundante gracia en todos los creyentes. La ley exige del hombre según lo que Dios es, pero la gracia suple al hombre con lo que Dios es para satisfacer lo que Dios exige. De hecho, la gracia es Dios mismo disfrutado por el hombre. La gracia es Cristo resucitado convirtiéndose en el Espíritu que da vida (1Co 15:45) para introducir en nosotros al Dios procesado en resurrección, a fin de ser nuestra vida y suministro de vida para que vivamos en resurrección. Así, la gracia es el Dios Trino convirtiéndose en vida y todo para nosotros.

Hechos 4:34-35 dice: “Porque ninguno de ellos pasaba necesidad, ya que todos los que poseían tierras o casas, vendiéndolas, traían el precio de lo vendido y lo ponían a los pies de los apóstoles; y se distribuía a cada uno según su necesidad”. Así como en Hechos 2:45, la venta de tierras y casas fue una evidencia de la salvación dinámica del Señor. Esta salvación hizo que los creyentes vencieran sus posesiones terrenales, que ocupan, poseen y usurpan a la humanidad caída (Mt 19:21-24; Lc 12:13-19, 33-34; 14:33; 16:13-14; 1Tm 6:17).

El Ejemplo de Bernabé

En Hechos 4:36 y 37, Lucas da un ejemplo positivo de alguien que vendió su campo y depositó el dinero a los pies de los apóstoles: “José, a quien los apóstoles dieron el sobrenombre de Bernabé, que significa hijo de exhortación, levita, natural de Chipre, como tenía un campo, lo vendió, trajo el precio y lo puso a los pies de los apóstoles”. La palabra griega traducida como exhortación en el versículo 36 también significa consolación. Bernabé, levita natural de Chipre, vendió su propiedad, trajo el dinero de la venta y lo puso a los pies de los apóstoles para que fuera distribuido entre los santos según la necesidad. Esto es parte de la escena positiva en Hechos 4:32-37.

La Escena Negativa
Las Dos Personas que Residían en Ananías y Safira

Después de la escena positiva al final del capítulo cuatro, Lucas presenta la escena negativa en Hechos 5:1-11. La escena negativa involucra a una pareja, Ananías y Safira: “Pero cierto hombre llamado Ananías, con su mujer Safira, vendió una propiedad, y en complicidad con su mujer, retuvo parte del precio, y llevando el resto, lo puso a los pies de los apóstoles” (vs. 1-2). Ananías y Safira tenían un plan maligno para engañar al Espíritu que habitaba en ellos, mintiéndole. “Entonces, Pedro dijo: Ananías, ¿por qué ha llenado Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo y retuvieras parte del precio del campo?” (v. 3).

Ananías aparentemente mintió a los apóstoles, pero en realidad fue al Espíritu Santo, que es Dios (v. 4), porque el Espíritu y los apóstoles eran uno. Al leer estos versículos, vemos que dos personas residían en esta pareja. Primero, el Espíritu sin duda habitaba en ellos. Una vez salvos, el Espíritu Santo había hecho morada en ellos. Segundo, Satanás habitaba en ellos, porque había llenado su corazón para que mintiesen al Espíritu Santo. Por lo tanto, dos residentes (el Espíritu Santo y Satanás) habitaban en Ananías y Safira.

Debemos darnos cuenta de que, como creyentes, también tenemos estos dos residentes en nosotros. Sin embargo, algunos maestros de la Biblia no creen que Satanás permanezca en los creyentes. Tampoco creen que los creyentes puedan ser poseídos por demonios. Como Jesse Penn-Lewis habló de casos de posesión demoníaca en creyentes en su libro Guerra contra los Santos, algunos llegaron a llamarla “bruja”.

Aunque algunos niegan que un creyente pueda ser poseído por un demonio, es un hecho que algunos creyentes auténticos han sido poseídos por demonios. Aquí en el capítulo cinco de Hechos, tal vez sea el primer caso de este tipo. Pedro preguntó a Ananías: "¿Por qué ha llenado Satanás tu corazón?" Esto indica que Satanás no estaba simplemente fuera de ellos, sino en su corazón, engañándolos y seduciéndolos.

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SEMANA 8 – VIERNES
Lectura Bíblica: Mt 16:17-23

Leer y orar: "¿Quién puede discernir sus propios errores? Líbrame de los que me son ocultos. También guarda a tu siervo de la soberbia, que no me domine; entonces seré irreprensible y quedaré libre de gran transgresión." (Sal 19:12,13)

 

El Problema de la Ambición

¿Cómo pudo Satanás tener tanto espacio en ellos? Fue debido a su ambición. A lo largo de los años he aprendido que los creyentes pueden tener ambición por nombre, posición, título y puesto. Esta ambición puede encontrarse incluso en aquellos que están en la vida de la iglesia. Tanto en Oriente como en Occidente he visto a hermanos en la iglesia que ambicionaban tener un puesto, posición, título y nombre. Incluso los jóvenes pueden ambicionar ser líderes.

Recientemente, en Taipéi, Formosa [actual Taiwán], el Señor se movió entre nosotros y establecimos más de cuatrocientos pequeños grupos en la iglesia. Cuando hicimos esto en el pasado, designamos un líder en cada grupo y también asistentes. Sin embargo, descubrimos que estas designaciones se convirtieron en un factor de corrupción. Por lo tanto, esta vez le dijimos a la iglesia que no habría ningún líder designado en los pequeños grupos. Antes bien, cada uno, en cada grupo, podía tomar el liderazgo.

El terreno en Ananías y Safira que sirvió de base para que Satanás los engañara fue su deseo de tener un nombre. Querían tener la reputación de haber vendido todo por la causa de la iglesia. Debido a la ambición, trazaron un plan. Vendieron una propiedad, se quedaron con parte del dinero y luego llevaron una parte y la depositaron a los pies de los apóstoles. Como ya hemos comentado, Ananías y Safira mintieron al Espíritu Santo. ¿Crees que el Espíritu al que le mintieron era el Espíritu en los cielos, fuera de ellos? ¿Crees que le mintieron meramente a un Espíritu objetivo? Ananías y Safira le mintieron al mismo Espíritu que estaba en ellos. Si el Espíritu Santo no estuviera en ellos, ¿por qué Pedro habría dicho que le mintieron al Espíritu Santo? Tanto Satanás como el Espíritu Santo residían en Ananías y Safira al mismo tiempo.

Hoy en día existe una tendencia entre los maestros de la Biblia de negar el hecho de que Satanás, el diablo, habita en la carne del hombre. Pero considera la experiencia de Pedro en Mateo 16. Reconoció que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios vivo. El Señor le dijo: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (v. 17). Más adelante, en el mismo capítulo, vemos que Pedro, que había recibido una revelación del Padre, también fue ocupado por Satanás. Cuando Pedro tomó al Señor aparte y comenzó a reprenderlo, “Él, volviéndose, dijo a Pedro: ¡Apártate de mí, Satanás!” (v. 23). Aquí vemos que Satanás estaba en Pedro, y no meramente fuera de él.

 

La Ambición Resultó en Muerte

Satanás no está lejos de nosotros, y debemos ser cuidadosos para no ser engañados por él. Si queremos evitar el engaño de Satanás, debemos rechazar, condenar y abandonar la ambición de ser alguien en la vida de la iglesia. Siempre que pensemos de esta manera, Satanás tendrá terreno para engañarnos y, hablando espiritualmente, llevarnos a la muerte.

Ananías y Safira tenían la ambición de ser alguien en la iglesia; tenían la ambición de tener un nombre. Debido a la ambición fueron engañados, y este engaño los llevó a la muerte. Como leemos en el relato, tanto Ananías como Safira murieron físicamente. No debemos pensar que, dado que no hay muerte física en la iglesia, como la de Ananías y Safira, no hay muerte alguna. Por el contrario, la ambición de ser alguien, de ser un líder, introduce a los ambiciosos en la muerte espiritual. Tal vez no mueran físicamente, pero morirán espiritualmente.

Hemos visto casos así en la restauración del Señor. Estos casos dejan claro que la ambición resulta en muerte espiritual. En cuanto a esto, todos debemos ser muy cuidadosos. El hecho de que Ananías y Safira hayan sufrido la pena de la muerte física no significa que sufrirán la perdición eterna. Aunque fueron salvos, cometieron un pecado para muerte (1 Jn 5:16-17). En la disciplina gubernamental de Dios, algunos de Sus hijos pueden ser destinados a la muerte física en esta era, debido a cierto pecado. Esta fue la situación de esta pareja, castigada con la muerte física debido a su mentira al Espíritu Santo.

El caso de ellos nos enseña a ser extremadamente cuidadosos en cuanto a la ambición y la deshonestidad en la vida de la iglesia. El Espíritu Santo usó a Lucas para registrar el caso de Ananías y Safira con el fin de mostrarnos que, aunque la vida de la iglesia es maravillosa, aún debemos ser cuidadosos con respecto a la ambición. No debemos tener ninguna ambición de ser alguien en la iglesia. No debemos tener ambición por puesto, posición o nombre. Si tenemos alguna de estas ambiciones, daremos al enemigo el terreno para introducirnos en la muerte espiritual.

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SEMANA 8 – SÁBADO  
Lectura Bíblica: Hch 4:32-5:12

Leer y orar: "No habitará en mi casa el que usa de fraude; el que dice mentiras no permanecerá ante mis ojos." (Sal 101:7)

El Pecado de Mentir al Espíritu Santo

En 5:4 hay una palabra en cuanto a tener todo en común: “Conservándolo, ¿acaso no sería tuyo? Y vendido, ¿no estaría en tu poder?” Esto indica que vender propiedades y distribuirlas a otros no era considerado por los apóstoles una legalidad. No se exigía que los creyentes tuvieran todo en común. Era algo que debía hacerse voluntariamente.

Si Ananías y Safira no querían vender la propiedad, esto no se les exigía. Además, el dinero de la venta estaría bajo su autoridad. El pecado de ellos es que quisieron mentir al Espíritu Santo. No habría sido pecaminoso quedarse con la propiedad o con el dinero de la venta. El pecado de ellos consistió en mentir al Espíritu Santo.

La intención de ellos era engañar a la iglesia y obtener un nombre para sí mismos mediante la mentira. Este fue un pecado grave que ofendió al Espíritu que habitaba en ellos. El pecado de ellos fue una cooperación voluntaria con Satanás, el residente maligno en ellos. Todos necesitamos aprender la lección dejada por el caso de Ananías y Safira.

En 5:3 Pedro le dijo a Ananías que él había mentido al Espíritu Santo. Luego, al final del versículo 4, Pedro le dijo: “No has mentido a los hombres, sino a Dios”. Esto prueba que el Espíritu Santo en el versículo 3 es Dios.

Más tarde, cuando estaba hablando con Safira, Pedro le dijo: “¿Por qué se pusieron de acuerdo para tentar al Espíritu del Señor?” El Espíritu Santo en el versículo 3, Dios en el versículo 4, y el Señor en el versículo 9 son todos uno, especialmente en la experiencia de los creyentes.

Sobrevino Temor a la Iglesia

En el versículo 11, Lucas cerró este relato de la escena negativa diciendo: “Y sobrevino gran temor a toda la iglesia y a todos cuantos oyeron la noticia de estos acontecimientos”. El vocablo griego para iglesia es ekklesía, compuesto de ek, fuera, y una forma derivada de kaleo, llamar; así, los llamados para fuera (congregación), la asamblea.

Esta es la primera vez que se menciona la iglesia en Hechos en el aspecto local. Como veremos en un mensaje posterior, 8:1 habla de la iglesia en Jerusalén, que fue la primera iglesia establecida en una ciudad. Fue establecida en la jurisdicción de la ciudad, la ciudad de Jerusalén. Era una iglesia local en su ciudad, como indicó el Señor en Mateo 18:17. La iglesia revelada en Mateo 16:18 es universal, el único Cuerpo de Cristo. La iglesia revelada en Mateo 18:17 es local, la expresión del único Cuerpo de Cristo en cierta ciudad. El registro del Nuevo Testamento con respecto al establecimiento de la iglesia en su ciudad es coherente de principio a fin (Hch 13:1; 14:23; Ro 16:1; 1 Co 1:2; 2 Co 8:1; Gl 1:2; Ap 1:4, 11).

 

SEÑALES Y PRODIGIOS REALIZADOS POR MEDIO DE LOS APÓSTOLES

Atos 5:12 dice: 'Muchos señales y prodigios se hacían entre el pueblo por las manos de los apóstoles'. El relato aquí es muy similar al de 2:43, donde se nos dice: 'Muchos prodigios y señales se hacían por medio de los apóstoles'.

 

Necesitamos darnos cuenta de que prodigios y señales no forman parte del testimonio central de Dios respecto al Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido. Tampoco forman parte de Su plena salvación. Sin embargo, prodigios y señales son solo evidencias de que lo que los apóstoles predicaban y ministraban y la manera en que actuaban era absolutamente de Dios y no del hombre (Hb 2:3-4).

Esto quiere decir que prodigios y señales no forman parte del testimonio central de Dios ni de Su salvación; sino que son medios que Él usa para probar que la predicación y el ministerio de los apóstoles eran de Él. En el tiempo de los apóstoles había la necesidad de que prodigios y señales se hicieran por medio de ellos. Sin duda esto atrajo la atención de la multitud. Sin embargo, hoy en día, no debemos enfatizar prodigios y señales."

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SEMANA 9 – DOMINGO
Lectura Bíblica: Hch 5:17-42

Ler y orar: "Y crecían más y más los creyentes en número, tanto hombres como mujeres, agregados al Señor" (Hch 5:14)

 

En Hch 5:17-42 tenemos la continuación de la persecución por parte de los fanáticos judíos. Esta sección de Hechos abarca cuatro temas: el encarcelamiento de los apóstoles por parte del Sanedrín y la liberación del Señor (vs. 17-28), el testimonio de los apóstoles (vs. 29-32), la prohibición y liberación por parte del Sanedrín (vs. 33-40) y el regocijo y fidelidad de los apóstoles (vs. 41-42).

EL ENCARCELAMIENTO DE LOS APÓSTOLES POR PARTE DEL SANEDRÍN Y LA LIBERACIÓN DEL SEÑOR

Hechos 5:14 dice: 'Y crecían más y más los creyentes en número, tanto hombres como mujeres, agregados al Señor'. Por eso: 'Levantándose, sin embargo, el sumo sacerdote y todos los que estaban con él, es decir, la secta de los saduceos, se llenaron de envidia, prendieron a los apóstoles y los recluyeron en la prisión pública' (vs. 17-18).

La expresión 'prisión pública' denota la prisión externa, en contraste con la interna, usada para casos graves. De noche, un ángel del Señor abrió las puertas de la prisión y sacó a los apóstoles (v. 19). Los guardias que vigilaban las puertas no sabían lo que había sucedido. A la mañana siguiente, el Sanedrín y el consejo de ancianos de los hijos de Israel mandaron buscar a los apóstoles en la cárcel. 'Pero al llegar los guardias, no los encontraron en la cárcel; y al volver, informaron diciendo: Hallamos la cárcel cerrada con toda seguridad y a las centinelas en sus puestos junto a las puertas; pero al abrirlas, no hallamos a nadie dentro' (vs. 22-23). 'Cuando el capitán del templo y los principales sacerdotes oyeron estas informaciones, quedaron perplejos acerca de ellos y de lo que vendría a ser esto. En ese momento, alguien llegó y les informó: ¡Miren, los hombres que arrestaron en la cárcel están en el templo enseñando al pueblo!' (vs. 24-25).

Aunque los fanáticos no podían entender lo que estaba ocurriendo, los apóstoles habían sido liberados de la prisión y estaban en el templo enseñando.

LAS PALABRAS DE ESTA VIDA

Cuando el ángel del Señor rescató a los apóstoles de la prisión, les dijo: 'Id y, presentándoos en el templo, hablad al pueblo todas las palabras de esta Vida' (v. 20). Debemos prestar atención al término 'esta', ya que indica una vida especial. La palabra griega traducida como palabras aquí es rhêma, que denota la palabra hablada en el presente, no la palabra escrita constante. Así, el ángel les estaba diciendo a los apóstoles: 'Id y hablad las palabras actuales de esta Vida'.

¿Qué vida está indicada por 'esta Vida'? Es la vida divina predicada, ministrada y vivida por Pedro, que venció la persecución, las amenazas y el encarcelamiento de los líderes judíos. Esta palabra indica que la vida y obra de Pedro hicieron que la vida divina fuera tan real y presente en su situación que hasta el ángel la vio y la destacó.

No se les dijo a los apóstoles que hablaran de la vida divina de manera doctrinal. Hoy en día, algunos cristianos hablan sobre la vida, pero su discurso es totalmente doctrinal. Necesitamos buscar misericordia y gracia del Señor para que, siempre que hablemos sobre la vida divina, hablemos las palabras de la propia vida que vivimos. Esto significa que la vida divina se convierte en nuestra vida diaria. Es esta vida la que debemos ministrar a los demás.

Hechos 5:26 dice: 'Entonces fue el capitán con los guardias y los trajo sin violencia, porque temían ser apedreados por el pueblo'. Los líderes religiosos no sabían cómo manejar la situación. En particular, no sabían qué hacer con 'esta Vida'. Temiendo al pueblo, no hicieron nada violento a los apóstoles. Pero, 'los trajeron, presentándolos ante el Sanedrín. Y el sumo sacerdote les interrogó, diciendo: Expresamente os ordenamos que no enseñaseis en ese nombre; sin embargo, habéis llenado Jerusalén con vuestra doctrina; y queréis echar sobre nosotros la sangre de ese hombre' (vs. 27-28). Literalmente, las palabras griegas traducidas como 'expresamente os ordenamos', significan 'os ordenamos con orden'. Los miembros del Sanedrín ordenaron a los apóstoles que no hablaran más en el nombre de Jesús.

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SEMANA 9 – LUNES  
Lectura Bíblica: Jn 17:2; Hch 17:26-27; Ap 1:5; 16

Leer y orar: “Entonces, oí una voz como de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas y como el retumbar de fuertes truenos, que decía: ¡Aleluya! Porque el Señor, nuestro Dios Todopoderoso, reina." (Ap 19:6)

 

EL TESTIMONIO DE LOS APÓSTOLES

En Hechos 5:29-31 “Pedro y los demás apóstoles respondieron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien ustedes mataron colgándolo de un madero. Dios lo exaltó con su diestra como Príncipe y Salvador, para dar a Israel el arrepentimiento y el perdón de los pecados”. La encarnación de Jesús lo convirtió en hombre, Su vida humana en la tierra lo calificó para ser el Salvador del hombre, Su crucifixión logró una plena redención para el hombre, Su resurrección vindicó Su obra redentora y Su exaltación lo entronizó como Príncipe soberano para ser el Salvador.

Sobre el Líder y Salvador

La palabra griega traducida como “Líder” es archégos, que significa autor, origen, originador, líder principal, capitán. Es la misma palabra griega para Autor en 3:15. Dios exaltó al hombre Jesús, que fue rechazado y muerto por los líderes judíos, como Príncipe más elevado, Líder, Soberano de los reyes para reinar sobre el mundo (Ap 1:5; 19:16), y Salvador para salvar a los escogidos de Dios. Líder se relaciona con Su autoridad, y Salvador, con Su salvación. Él gobierna soberanamente la tierra con Su autoridad para que el ambiente sea adecuado para que los escogidos de Dios reciban Su salvación (Hch 17:26-27; Jn 17:2).

¿Quién gobierna la tierra hoy? Podemos decir que la tierra está gobernada por reyes y presidentes, pero el Señor Jesús, como el Soberano más elevado, está por encima de ellos. Según Apocalipsis 1:5, Él es el Soberano de los reyes de la tierra. ¿Qué título crees que es más elevado, soberano o rey? Probablemente la mayoría de las personas diría que rey es más elevado que soberano. Sin embargo, el Nuevo Testamento habla de Cristo como el Soberano de los reyes, y Pedro dice que Él es el Líder, el Gobernante principal.

En un sentido muy real, Cristo como el Soberano de los reyes destituye a todos los reyes. Solo Él es el Soberano. Además, según Apocalipsis 19:6, Él es el Rey de reyes y Señor de señores. Como Soberano, Él gobierna toda la tierra. Aparentemente los reyes y presidentes gobiernan la tierra y el Señor Jesús no está en el trono. Sin embargo, aquel que parece no estar en el trono es el Soberano de todos los que están en los tronos. Hoy, toda la tierra está bajo el gobierno del Señor. Él es verdaderamente el Líder, el Gobernante principal.

¿Con qué propósito gobierna el Señor Jesús la tierra? Como Líder y Soberano, Él gobierna la tierra por nuestra salvación. Él gobierna para que seamos salvos. Ilustremos esto con la cuestión de los inmigrantes chinos a los Estados Unidos. Descubrimos que muchos de estos inmigrantes son muy abiertos al Señor. Pero, si se hubieran quedado en China, es probable que no estuvieran tan abiertos. El Señor Jesús ejerce Su autoridad haciendo que muchos extranjeros vengan a este país. Luego, después de llegar, se abren al Señor. Esto es una ilustración del Señor gobernando la tierra para salvar a las personas.

Creemos que Dios nos escogió, y luego, en el momento adecuado, el Señor Jesús, el Soberano de los reyes de la tierra, ejerció Su autoridad para crear un ambiente tal que no tuvimos otra opción que creer en Él. En cierto sentido, fuimos “capturados” por el Señor. Muchos santos ya han testificado sobre esto. Tal vez no sintamos esto cuando estamos en tiempos de refrigerio, pero cuando el “cielo” sobre nosotros no está claro y estamos en una situación “nebulosa”, espiritualmente hablando, podemos considerar que el Señor nos ha capturado, incluso nos ha atrapado. También podemos creer que hemos sido atrapados en la vida de la iglesia. No hay forma de escapar de la “trampa” del Señor. Hemos sido atrapados por Cristo y en Cristo; además, hemos sido atrapados en la iglesia.

En cierto sentido, esa es nuestra situación. Hemos sido atrapados por el Señor, en Su soberanía. Antes de ser salvos, éramos como ratones corriendo sueltos. Pero el Señor Jesús ejerció Su autoridad soberana para poner una trampa y atraparnos. Cuanto más corríamos, más fácil era para Él atraparnos. En este asunto Él es soberano; Él es el Soberano de los reyes, disponiendo el ambiente para que fuéramos obligados a creer en Él. Sin ese ambiente, no habríamos creído en Él. De hecho, creer en el Señor no depende de nosotros; depende totalmente de Él. Él fue exaltado para ser el Líder sobre todos los reyes para arreglar el ambiente para que Sus escogidos llegaran a creer en Él. En 5:31, Pedro dice que Dios exaltó a Cristo a Su diestra como Líder y Salvador. Después de que nos atrapa, el Señor se convierte en nuestro Salvador. Sin embargo, Él no nos salva de ser atrapados, al contrario, Él nos mantiene en una “trampa” para salvarnos de la condenación de Dios, del lago de fuego y de muchas cosas malas. El hecho de ser el Líder se refiere a la autoridad y el hecho de ser el Salvador se refiere a la salvación.

No conozco a nadie que haya elegido creer en Jesús por su cuenta. Todos fuimos obligados a hacerlo. Muchos han testificado diciendo: “Con respecto a creer en el Señor Jesús, no tuve elección. Simplemente tuve que creer en Él”. En realidad, ninguno de nosotros quería creer en el Señor. Todos fuimos atrapados por Él y obligados a creer en Él. ¡Alabado sea el Señor por creer en Él! Ya hemos dicho que no podemos escapar de la trampa del Señor. Podemos usar como ilustración el arca construida por Noé. Esta arca es una prefiguración de Cristo. Una vez que hayamos entrado en Cristo como nuestra arca, ya no podemos salir.

Necesitamos esta arca, porque sin ella pereceríamos. En uno de los mensajes sobre el libro de Génesis, dije que la iglesia es un arca para nosotros hoy. Todos estamos en ella. ¿Quién te puso en el arca de la iglesia? ¿Entraste solo? El Señor es quien nos puso en ella. Él fue exaltado por Dios para ser el Líder, y como tal, Él nos puso en el arca de la iglesia. A veces queremos salir, pero no podemos escapar. Debido a que el Señor es el Líder, estamos en el arca, y ahora debemos vivir juntos en ella.

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SEMANA 9 – MARTES  
Lectura Bíblica: Mc 1:4; Hch 26:5
Leer y orar: “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados, según las riquezas de su gracia." (Ef 1:7)

Sobre el Arrepentimiento y el Perdón

De acuerdo con las palabras de Pedro en 5:31, el Señor es el Líder y Salvador, “para dar a Israel arrepentimiento y el perdón de pecados”. Otorgar arrepentimiento y perdón de pecados a los escogidos de Dios requiere que Cristo sea exaltado como Príncipe soberano y Salvador. Su gobierno soberano hace que los escogidos de Dios se arrepientan y los conduce a ello, y Su salvación, basada en Su redención, les proporciona el perdón de pecados. El arrepentimiento tiene como fin el perdón de los pecados (Mc 1:4). Del lado de Dios, el perdón de pecados se basa en la redención de Cristo (Ef 1:7); del lado del hombre, ocurre por medio del arrepentimiento.

El arrepentimiento y el perdón son dones importantes, y solo el Señor Jesús como Líder y Salvador está calificado para otorgarlos. Nadie más está calificado para concederlos. Necesitamos darnos cuenta de que en el universo Él es el único calificado para conceder arrepentimiento y perdón de pecados. En un sentido positivo, hemos sido capturados por el Señor Jesús. De lo contrario, ¿quién de nosotros se habría arrepentido? Ninguno de nosotros se habría arrepentido si el Señor no nos hubiera capturado. De hecho, el Señor nos obligó a arrepentirnos. De otra manera, no nos habríamos arrepentido. El arrepentimiento no viene de nosotros, es un don del Líder y Salvador exaltado.

Después del arrepentimiento, recibimos el don del perdón. ¡Alabado sea el Señor por los dones del arrepentimiento y del perdón! Lo alabamos, pues Él está calificado para conceder arrepentimiento y perdón al pueblo escogido de Dios. En 5:32 Pedro continúa: “Y nosotros somos testigos de estas cosas, y también el Espíritu Santo, que Dios ha dado a los que le obedecen”. El vocablo griego traducido como cosas aquí es rhêma. Tanto los apóstoles como el Espíritu Santo eran testigos de estas cosas. Esto indica que el Espíritu Santo era uno con los apóstoles. En este versículo, Pedro dice que Dios da el Espíritu Santo a los que Le obedecen. La obediencia es el medio y la condición para recibir y disfrutar del Espíritu de Dios.

LA PROHIBICIÓN Y LA LIBERACIÓN POR PARTE DEL SANEDRÍN

Hechos 5:33-40 describe la prohibición y la liberación de los apóstoles por parte del Sanedrín. El versículo 33 dice: “Ellos, al oír esto, se enfurecieron y querían matarlos”. Literalmente, las palabras griegas traducidas como “se enfurecieron” significan “fueron completamente desgarrados”. Esto es una expresión enfática para indicar que estaban furiosos. El versículo 34 continúa: “Pero, levantándose en el Sanedrín un fariseo llamado Gamaliel, maestro de la ley, respetado por todo el pueblo, mandó sacar a los hombres por un momento”. Los fariseos eran la facción religiosa más estricta de los judíos (Hch 26:5). Se formó alrededor de doscientos años antes de Cristo. Ellos se enorgullecían de su santidad de vida superior, devoción a Dios y conocimiento de las Escrituras.

En el versículo 35, Gamaliel dijo al Sanedrín: “Israelitas, pensad bien lo que vais a hacer con estos hombres”. Luego, después de referirse a los casos de Teudas y de Judas, el galileo, continuó: “Ahora os digo: apartaos de estos hombres y dejadlos; porque, si este consejo o esta obra es de los hombres, perecerá; pero si es de Dios, no podréis destruirlos, no sea que os halléis luchando contra Dios” (vs. 38-39). Gamaliel aquí dijo algo muy bueno.

Gamaliel era un hombre piadoso. Pero, ¿estaba él en la economía de Dios? ¿Sabía algo acerca de la economía de Dios? Él no estaba en la economía de Dios, y no sabía nada acerca de ella. A lo largo de los siglos, muchos piadosos han sido como Gamaliel. Aunque eran piadosos, no sabían nada acerca de la economía divina y no tenían ningún entendimiento acerca del mover de Dios. Al igual que Gamaliel, que no sabía lo que el Señor estaba haciendo a través de Pedro y de Juan, esos hermanos piadosos no sabían lo que Dios estaba haciendo en su tiempo.

En 5:35-39 vemos que Gamaliel era bastante sabio y también neutral. Observa el uso de la palabra si en los versículos 38 y 39. En el versículo 38 dijo: “Si este consejo o esta obra es de los hombres, perecerá”. Luego, en el versículo 39 prosigue diciendo: “Si es de Dios, no podréis destruirlos”. En lugar de tomar partido, Gamaliel dejó toda la situación en manos de Dios. Sabía que, si esta obra era de los hombres, perecería. Pero si era de Dios y no de los hombres, no se podría hacer nada al respecto. Como hemos señalado, aunque era piadoso y también sabio y neutral, Gamaliel no conocía la economía de Dios y no estaba en ella. A lo largo de los años, muchos han sido como él, piadosos, pero a pesar de cuán piadosos fueran, no sabían lo que Dios estaba haciendo en la tierra.

Con el caso de Gamaliel vemos que no es adecuado simplemente ser piadoso y espiritual. También necesitamos saber cómo Dios se mueve hoy. ¿Dónde y de qué manera se mueve Dios? Puesto que Dios siempre se mueve, necesitamos descubrir de qué manera Él se mueve. ¿Será a la manera del Catolicismo Romano, o de las denominaciones? ¿Será a la manera del pentecostalismo o de la vida interior? ¿De qué manera Dios se está moviendo hoy? No creemos que Él esté inactivo. Ya que Él se mueve, necesitamos tener la convicción y satisfacción interior de conocer Su mover y estar en él. Necesitamos estar seguros respecto al mover actual de Dios.

No debemos ser como los miembros del Sanedrín y ni siquiera como Gamaliel; necesitamos ser los Pedros y Juanes de hoy. A través del registro en la revelación divina, podemos ver que Pedro y Juan estaban en la economía de Dios. Ellos se movían con Dios, o, más precisamente, Dios se movía con ellos. Habían sido motivados para moverse con Dios. ¿Y nosotros hoy? Puedo testificar que tengo la certeza de que el mover del Señor está en Su restauración y con ella. Con respecto a esto, tenemos al Espíritu Santo como testigo interior. Al igual que Pedro, podemos decir: “Somos testigos de estas cosas, y también el Espíritu Santo”. Tenemos la convicción y satisfacción interior de que estamos en el mover actual del Señor. No somos Gamalieles; somos los Pedros y Juanes de hoy.

EL GOZO Y LA FIDELIDAD DE LOS APÓSTOLES

Los miembros del Sanedrín fueron persuadidos por Gamaliel. Después de llamar a los apóstoles, “los azotaron y les ordenaron que no hablaran en el nombre de Jesús, y los soltaron” (v. 40). Así, “ellos se retiraron del Sanedrín gozosos de haber sido considerados dignos de sufrir afrentas por ese Nombre” (v. 41). Sufrir afrentas por ese Nombre es sufrir vergüenza por él. Es un verdadero honor ser deshonrado por causa del Nombre, el propio nombre de Jesús, deshonrado por los hombres, pero honrado por Dios. Así, Pedro y Juan se gozaron por haber sido considerados dignos de ello. Hechos 5:42 dice: “Y todos los días, en el templo y de casa en casa, no cesaban de enseñar y de predicar a Jesús, el Cristo”. Aquí vemos que los apóstoles predicaban el evangelio en el templo y en la casa de los creyentes. Nosotros tenemos la carga de seguir esta práctica de predicar y enseñar de casa en casa.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE DIECINUEVE  
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA  
POR MEDIO DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (14)

SEMANA 9 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Hch 6:1-7

Leer y orar: “Pero, hermanos, escoged de entre vosotros a siete varones de buena reputación, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encargaremos de este servicio; y nosotros nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la palabra" (Hch 6:3-4).

En este mensaje consideraremos Hechos 6:1-7. En los versículos 1 al 6, tenemos la designación de siete diáconos, y en el versículo 7 vemos el crecimiento de la palabra de Dios y la multiplicación de los discípulos.

LA DESIGNACIÓN DE SIETE DIÁCONOS
Un Problema en la Vida de la Iglesia

Hechos 6:1 dice: “En aquellos días, al multiplicarse el número de los discípulos, hubo murmuración de los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria”. Los helenistas eran judíos que hablaban griego, y los hebreos eran judíos que hablaban hebreo. Al principio de la práctica de la vida de la iglesia, surgió un problema causado por las diferentes lenguas. Se tomaron medidas adecuadas para resolver este problema.

Frecuentemente hay problemas en la vida de la iglesia. Estos problemas no son causados por personas de afuera, sino por los que están dentro de la iglesia. El primer problema reportado en Hechos fue causado por un matrimonio, Ananías y Safira, quienes eran ambiciosos y deshonestos. Este problema fue resuelto por el juicio soberano de Dios. Con esto podemos ver que tal vez no necesitemos hacer mucho respecto a ciertos problemas en la iglesia, pues se resuelven por la soberanía de Dios. Sin embargo, en el capítulo seis de Hechos tenemos otro tipo de problema: un problema de lengua o de raza. Aparentemente, el problema en la iglesia en Jerusalén era un problema de lengua relacionado con los que hablaban hebreo y los que hablaban griego. En realidad, este problema no era principalmente de lengua, sino de raza.

Hechos 2 nos muestra que los judíos habían venido de su dispersión a Jerusalén para celebrar la fiesta de Pentecostés. Los que fueron dispersos entre otras razas gradualmente adquirían la lengua de esas razas. Así que, cuando venían a Jerusalén para celebrar la fiesta de Pentecostés, no eran capaces de hablar hebreo, sino que hablaban su lengua nativa. Los helenistas, en particular, hablaban griego. La diferencia de lengua se convirtió en un problema. En realidad, la fuente del problema no era la lengua, sino la raza. Si toda la humanidad fuera de la misma raza, probablemente habría solo un idioma. Las diferentes lenguas son el resultado de diferentes razas. Conforme a Génesis 11, el origen de este problema fue Babel.

Por experiencia conocemos los problemas causados por las diferentes lenguas entre los hermanos en la vida de la iglesia. Por ejemplo, entre los que fueron salvos por nuestra predicación del evangelio en la isla de Formosa [Taiwán], había personas que hablaban diversas lenguas, incluido el dialecto local. Realmente sufrimos por los problemas causados por diferentes lenguas. Cuando llegamos a los Estados Unidos, no comenzamos inmediatamente una obra entre las personas que hablaban chino. Sin embargo, al volverse posible que tantas personas que hablaban chino emigraran a los Estados Unidos, se volvió necesario tener una obra entre ellas. El Señor bendijo mucho esta obra.

Agradecemos al Señor porque, aunque tenemos entre nosotros personas de diferentes lenguas y razas, no tenemos problemas con respecto al idioma o la raza. Estamos agradecidos al Señor por Su misericordia y por todo lo que aprendimos en el pasado a este respecto. Alabamos al Señor porque la raza y el idioma ya no son problemas.

Siete Hombres Llenos del Espíritu Santo

En Hechos 6, los apóstoles enfrentaron un problema relacionado con la lengua y la raza. Ejercitaron su sabiduría para resolver el problema y cuidar de todos los hermanos. Hechos 6:2 dice: “Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios para servir a las mesas”. Aquí vemos que en la vida de la iglesia algunas cosas son más importantes y otras menos. Ministrar la palabra y orar son cuestiones mayores, pero servir a las mesas es una cuestión menor.

En los versículos 3 y 4, los apóstoles continuaron diciendo: “Pero, hermanos, escoged de entre vosotros a siete varones de buena reputación, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encargaremos de este servicio; y nosotros nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la palabra”. El vocablo griego para lleno en el versículo 3 es pléres, adjetivo derivado del verbo pleróo, según su uso aquí y en 6:5; 7:55; 11:24; y en Lucas 4:1. Estar lleno del Espíritu es la condición de alguien que ya ha sido lleno del Espíritu interior y esencialmente, como menciona 13:52. Esto se refiere a la vida, no a la obra. La palabra sabiduría en 6:3 también indica que, en este versículo, estar lleno del Espíritu se refiere a la vida, como en Lucas 2:52.

En el versículo 4, los apóstoles dijeron que continuarían en la oración y en el ministerio de la palabra. Orar no es solo para pedir al Señor que haga cosas para Su mover, sino también para ejercitar y fortalecer nuestro espíritu. Así que la oración debe preceder al ministerio de la palabra, como lo practicaban los apóstoles. Sin tal oración, el ministerio de la palabra no será vivificado ni poderoso.

Los apóstoles dijeron a la multitud que escogieran a siete hombres de buena reputación entre ellos para que fueran designados para esa necesidad. Los versículos 5 y 6 dicen: “Y agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas y a Nicolás, prosélito de Antioquía. Los presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos”. Ya que fueron elegidos para servir a las mesas, podrían ser considerados diáconos, como los que Pablo y sus colaboradores designaron más tarde en las iglesias (Ro 16:1; Flp 1:1; 1Tm 3:8).

Según el versículo 6, los apóstoles impusieron las manos sobre los siete diáconos. Imponer las manos en la Biblia tiene dos funciones: identificación, como en Levítico 1:4, e infusión, como en 1 Timoteo 4:14.

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POR MEDIO DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (14)

SEMANA 9 – JUEVES
Lectura Bíblica: Mc 4:14; Ro 16:26; 1 Timoteo 1:19; 2:7; 3:9; 4:1, 6; 5:8; 6:10, 12, 21; 2 Timoteo 2:18; 3:8; 4:7; Tito 1:13

Leer y orar: "Y crecía la palabra de Dios, y en Jerusalén se multiplicaba el número de los discípulos; también muchos sacerdotes obedecían a la fe" (Hch 6:7).

Un Patrón para Nosotros Hoy

Así como Pedro y los otros apóstoles tenían la responsabilidad de ministrar la Palabra, distribuyeron el servicio de las mesas a otros. Este es un patrón que debemos seguir hoy. Según este patrón, no debemos llevar todas las responsabilidades sobre nuestros propios hombros, sino distribuirlas entre todos. Este es un principio importante. Hemos aprendido mucho del patrón de Hechos y lo hemos seguido en la vida de la iglesia por más de cincuenta años.

Permítanme testificar sobre mi experiencia en distribuir responsabilidades a los demás. Algunos tal vez piensen que soy muy capaz y puedo hacer muchas cosas. En realidad, no soy superdotado. Sin embargo, he aprendido a distribuir responsabilidades a los demás. Por ejemplo, el Señor bendijo la obra en Chefoo. Cuando llegó el momento de dejar esa ciudad, fue fácil hacerlo. No hubo necesidad de hablar a los hermanos sobre la obra, el servicio de la iglesia y otras cosas, porque había aprendido a no mantener los asuntos en mis manos. Durante años, los asuntos de la iglesia y de la obra se habían distribuido entre los hermanos, y ellos asumieron la responsabilidad por estas cosas. Así que, cuando llegó el tiempo de partir, simplemente me fui.

Tuve una experiencia similar en la iglesia en Shanghái. Algunos pensaban que muchas cosas relacionadas con la iglesia estaban en mis manos. En realidad, no era así. Cuando recibí la palabra del hermano Nee de que debía dejar la China Continental, partí en dos días. Los asuntos de la iglesia ya se habían distribuido entre los hermanos. Esta también ha sido mi práctica en la vida de la iglesia en este país. Si le preguntas a los hermanos que conocen nuestra historia, podrán decirte que no me guardé las cuestiones de la iglesia para mí. Una vez más, adopté la práctica de distribuir las responsabilidades a los demás. Por eso, hay muchas cosas sobre las iglesias que desconozco. Si me preguntas sobre estas cosas, te remitiré a los ancianos o a la oficina de servicios de la iglesia.

Lo que quiero enfatizar aquí es que, por la misericordia del Señor, hemos aprendido a distribuir las responsabilidades. Según la naturaleza humana, o no tenemos ningún interés en hacer ciertas cosas, o queremos hacerlas de tal manera que todas las cosas relacionadas con ellas estén en nuestro "bolsillo". Al principio, tal vez nuestro bolsillo esté vacío, pero al final se llenará con cosas que reservamos para nosotros mismos. Por eso quiero enfatizar la necesidad que tenemos de aprender a distribuir responsabilidades.

Primero, podemos dar una responsabilidad a cierto hermano, luego damos otra a otro hermano. Esta distribución de responsabilidades es necesaria para que el testimonio del Señor se expanda. A los que piensan que soy especialmente capaz y que he hecho una gran obra en el mundo, quiero decirles lo siguiente: "Por favor, no piensen que soy tan capaz; solo he hecho un poco. Deben dar crédito a todos los santos, que han hecho muchas cosas y asumido muchas responsabilidades. Yo solo he hecho mi parte".

Así como los apóstoles en Hechos, aprendamos a hacer nuestra parte y distribuir la responsabilidad de las demás cosas a todos los santos. Necesitamos ver que lo registrado en Hechos es un patrón a seguir. Al comienzo de la vida de la iglesia tenemos el patrón de distribuir responsabilidades a los demás. La designación de los siete diáconos para atender una necesidad específica es un excelente patrón, y debemos seguirlo hoy en la vida de la iglesia.

Dos Hermanos con Dones Especiales

De los siete que fueron elegidos como diáconos, dos (Esteban y Felipe) tenían dones especiales. Por el discurso de Esteban en el capítulo siete, podemos ver que era un gran maestro. Su largo mensaje denota que conocía la Palabra de Dios. Ciertamente, estaba calificado para enseñar las Escrituras. La enseñanza de Esteban era rica, poderosa y llena de significado. Sin duda, era un excelente maestro.

Felipe también tenía un don especial y, finalmente, fue manifestado como un gran evangelista. Aunque Esteban y Felipe tenían dones especiales, cuando fueron escogidos para servir a las mesas, aceptaron de buena gana. Aquí tenemos un buen ejemplo. Algunos que tienen dones especiales pueden no querer servir a las mesas. Por ejemplo, supongamos que cierto hermano sea un excelente maestro. Si es escogido para servir como diácono, podría sentirse descontento y decir: "¿No se dan cuenta de que soy un maestro de la Palabra? ¿Por qué me piden que sirva como diácono?" Otro hermano que tiene el don de predicar el evangelio podría de igual manera decir: "Deben darse cuenta de que soy un evangelista, que tengo el don de predicar el evangelio. Me están menospreciando al pedirme que sirva a las mesas".

Pero por el ejemplo de Esteban y Felipe vemos que, a pesar del don especial que tengamos, si somos escogidos para servir a las mesas, debemos servir de buena gana. Cuando nos piden que sirvamos, incluso si es para limpiar el baño, debemos servir de buena gana. Según el patrón en Hechos 6, Esteban y Felipe no murmuraron cuando se les pidió que sirvieran a las mesas. Esteban no dijo: "¿Soy un gran maestro, cómo me piden que sea diácono?" De la misma manera, Felipe no dijo: "Soy un excelente evangelista, ¿por qué me piden que sirva a las mesas?" En lugar de murmurar, Esteban y Felipe sirvieron bien a las mesas.

En la vida de la iglesia estamos bajo la gracia y también bajo la soberanía del Señor. Por lo tanto, sin murmurar, debemos aceptar la soberanía del Señor y el entorno que Él ha dispuesto. Si lo hacemos y seguimos el patrón de Hechos 6, tendremos una vida de iglesia feliz y agradable. Esteban sirvió a las mesas, pero al final funcionó como un gran maestro de la Palabra. Esto indica que lo que somos en el Señor no puede permanecer oculto. Tarde o temprano, lo que somos será manifestado. Esteban era un maestro, pero fue escogido para servir a las mesas. Sin embargo, el relato en Hechos, en realidad, habla poco de su servicio a las mesas y mucho de su enseñanza. En el capítulo siete tenemos un largo registro de su enseñanza. Del ejemplo de Esteban vemos que lo que podemos hacer no se perderá, y lo que somos finalmente se manifestará. Tarde o temprano, el Espíritu Santo usará nuestro don, así como usó el don de enseñanza de Esteban.

Ningún Líder Fue Designado

En la designación de los siete diáconos, hay un punto muy impresionante y notable, y es que entre los siete diáconos, no se designó un líder. Esto indica que no les importaba la posición. Todos los diáconos son siervos de los santos. Este es un buen modelo para aprender y seguir, a fin de evitar cualquier tipo de liderazgo posicional.

EL CRECIMIENTO DE LA PALABRA Y LA MULTIPLICACIÓN DE LOS DISCÍPULOS

Hechos 6:7 dice: "Y crecía la palabra de Dios, y en Jerusalén se multiplicaba el número de los discípulos; también un gran número de sacerdotes obedecía a la fe". El "crecía" se refiere al crecimiento en vida, lo que indica que la palabra de Dios es una cuestión de vida, que crece como una semilla plantada en el corazón del hombre (Mc 4:14).

El versículo 7 dice que muchos sacerdotes obedecían a la fe. La fe aquí es la fe objetiva, refiriéndose a aquello en lo que los creyentes creen con respecto a Cristo. Toda la revelación del Nuevo Testamento con respecto a la persona de Cristo y Su obra redentora es la fe de la economía neotestamentaria de Dios (Rm 16:26). Así, la fe aquí, como el contenido del evangelio completo de la economía neotestamentaria de Dios, es objetiva. Esta fe objetiva se menciona en 1 Timoteo 1:19; 2:7; 3:9; 4:1, 6; 5:8; 6:10, 12, 21; 2 Timoteo 2:18; 3:8; 4:7; y Tito 1:13.

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SEMANA 9 – VIERNES
Lectura Bíblica: Mateo 11:13; 23:37-39 y 24:2; Hechos 6:8-15  

Leer y orar: "Todos los que estaban sentados en el Sanedrín, fijando los ojos en Esteban, vieron su rostro como si fuera el rostro de un ángel." (Hechos 6:15)

Hechos 6:8-8:3 describe el aumento de la persecución causada por los religiosos judíos. En 6:8-7:60 tenemos el relato del martirio de Esteban. En este mensaje consideraremos 6:8-15.

SUFRIÓ OPOSICIÓN Y FUE ARRESTADO

El versículo 8 dice: "Esteban, lleno de gracia y poder, hacía prodigios y grandes señales entre el pueblo." Como ya comentamos, prodigios y señales no formaban parte del testimonio central de Dios sobre Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido, ni formaban parte de Su salvación plena. Los versículos 9 y 10 continúan: "Pero se levantaron algunos de la sinagoga llamada de los Libertos, de los cireneos, de los alejandrinos y de los de Cilicia y Asia, y disputaban con Esteban; pero no podían resistir la sabiduría y al Espíritu con que él hablaba."

El versículo 9 habla de la sinagoga llamada de los Libertos. Los libertos eran esclavos emancipados. Había varias sinagogas en Jerusalén, compuestas por judíos que regresaron de la dispersión, según el idioma que habían adquirido en los países donde habían estado dispersos (ver 2:9-11). La palabra sinagoga es la forma hispanizada del término griego "synagogé", compuesto de "syn", "juntos", y "ago", "traer"; así, una reunión, congregación, asamblea; por transición, el lugar de reunión. Se usa en el Nuevo Testamento para referirse a la congregación (13:43; 9:2; Lc 12:11) y al lugar de reunión (Lc 7:5) de los judíos, donde buscaban conocer a Dios mediante el estudio de las Escrituras Sagradas (Lc 4:16-17; Hechos 13:14-15). En Jerusalén había diversas sinagogas de varios tipos de judíos.

Hechos 6:11-12 dice: "Entonces sobornaron a unos hombres para que dijeran: Hemos oído a este hombre proferir blasfemias contra Moisés y contra Dios. Y alborotaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas, y arremetiendo contra él, lo arrebataron y lo llevaron al Sanedrín." El Sanedrín, la corte suprema de los judíos, era un consejo compuesto por los principales sacerdotes, ancianos, doctores de la ley y escribas. Fue el Sanedrín quien condenó al Señor Jesús a muerte (Mt 26:59) y persiguió a los creyentes. Esto indica que el judaísmo había caído en manos del enemigo de Dios, Satanás, y era usado por él para obstaculizar el mover de Dios en Su economía neotestamentaria para la ejecución de Su propósito eterno.

LAS ACUSACIONES DE LOS PERSEGUIDORES

Hechos 6:13-14 continúa diciendo: "Presentaron testigos falsos, que declararon: Este hombre no cesa de hablar contra este lugar santo y contra la ley; porque le hemos oído decir que ese Jesús, el Nazareno, destruirá este lugar y cambiará las costumbres que Moisés nos dio." En el versículo 13, el lugar santo se refiere al templo (Mt 24:15; Sal 68:35; Ez 7:24; 21:2). El versículo 15 dice: "Todos los que estaban sentados en el Sanedrín, fijando los ojos en Esteban, vieron su rostro como si fuera el rostro de un ángel." El hecho de que el rostro de Esteban pareciera el rostro de un ángel indica que tenía una apariencia celestial. Era un hombre en la tierra, pero tenía una apariencia celestial mientras era perseguido.

EL CAMBIO DE DISPENSACIÓN Y EL PERÍODO DE TRANSICIÓN

De acuerdo con el versículo 14, los opositores acusaron a Esteban de decir que Jesús iba a destruir el templo y cambiar las costumbres dadas por Moisés. Esto indica que debe haber habido conversaciones entre los creyentes respecto a la destrucción del templo, como fue profetizado por el Señor en Mateo 23:37-39 y 24:2, y también deben haber hablado sobre el fin de la dispensación de la ley, como fue dicho por el Señor en Mateo 11:13.

Los opositores judíos distorsionaron las palabras de los creyentes, tal como lo hicieron en Mateo 27:40 con las palabras del Señor en Juan 2:19, cuando lo crucificaron. Sin duda, la oposición de los judíos fue instigada por Satanás para obstaculizar la economía neotestamentaria de Dios. Pero la base utilizada por Satanás para instigar a los judíos fue el cambio de dispensación, que contradecía las tradiciones judías. La economía neotestamentaria de Dios consiste en tener una nueva dispensación, absolutamente separada del judaísmo.

Esto ofendía a los judíos, pues tocaba las tradiciones heredadas por generaciones, e incitaba su oposición. Esta oposición comenzó en el ministerio del Señor en los Evangelios y se volvió más feroz contra el ministerio de los apóstoles en Hechos, cuando el mover neotestamentario del Señor pasaba por una transición. Según el relato de Lucas en Hechos, entre los judíos y los primeros apóstoles, la iglesia no tuvo éxito en esta transición debido a la influencia residual del pasado judaico y a la persistente oposición de sus compatriotas. Este problema reincidió varias veces en Hechos (11:1-3; 15:1-5; 21:18-26). Incluso el apóstol Pablo corrió peligro de ser llevado de vuelta a las prácticas judías en su última visita a Jerusalén (21:20-26).

En Hechos, los creyentes judíos aún practicaban guardar la ley del Antiguo Testamento, como indica lo que Santiago y los ancianos de Jerusalén dijeron a Pablo en 21:20. Santiago, los ancianos de Jerusalén y miles de creyentes judíos aún permanecían en una mezcla de fe cristiana y la ley mosaica. Incluso aconsejaron a Pablo a practicar esta mezcla semijudía (21:17-26). No se habían dado cuenta de que la dispensación de la ley había pasado completamente y que la dispensación de la gracia debía ser plenamente honrada, y cualquier desprecio por la distinción entre estas dos dispensaciones sería contrario a la administración dispensacional de Dios y causaría un gran perjuicio al plan económico de Dios en la edificación de la iglesia como la expresión de Cristo.

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (15)

SEMANA 9 – SÁBADO
Lectura Bíblica: Mateo 11:13; Mt 21:12-13; 23:37-39 y 24:2; Hch 6:11, 14; 21:23-24

Leer y orar: “Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan” (Mt 11:13)

 

EL CAMBIO DE DISPENSACIÓN Y EL PERÍODO DE TRANSICIÓN

Los hijos de Israel habían recibido la ley por medio de Moisés. También tenían un sistema de adoración que incluía el templo, los sacerdotes y las ofrendas. Para ellos, las dos cosas más importantes eran la ley y el templo como el centro de su adoración. Tanto la ley como el templo eran tipos de Cristo. La intención de Dios no es tener una ley escrita y un templo físico, sino a Cristo vivo como la ley de vida y el templo vivo para la economía neotestamentaria de Dios. Dios desea tener a Cristo como la ley viva en nosotros y como el templo vivo fuera de nosotros, para llevar a cabo Su economía neotestamentaria. Esta economía es completamente una cuestión de que el Dios Triuno se mezcle con Sus escogidos, para producir una entidad corporativa para Su expresión. Esta era la intención de Dios desde el principio en el libro de Génesis.

Sin embargo, los hijos de Israel consideraban la ley y el templo de forma tradicional, según la letra muerta. Alrededor de mil quinientos años después de que se dio la ley, el Dios Triuno se encarnó. En una ocasión Él dijo: “Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan” (Mt 11:13). Esto indica el fin de la dispensación del Antiguo Testamento. Aunque los principios de la ley no pueden terminar, la dispensación de la ley terminó.

Además, en Mateo 23:37-39 el Señor abandonó Jerusalén con el templo. En el versículo 38 Él dijo: “He aquí, vuestra casa os es dejada desierta”. Aquí casa denota la casa de Dios, el templo (Mt 21:12-13). Esta profecía sobre la desolación del templo corresponde a la de Mateo 24:2, donde el Señor dijo respecto al templo: “De cierto os digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada”. Esto se cumplió en el año 70 d.C. cuando Tito destruyó Jerusalén con el ejército romano. Por lo tanto, en Mateo 23:38 y 24:2, el Señor indicó a los discípulos que el templo físico, que se había convertido en un obstáculo para la economía de Dios, sería destruido.

El Señor Jesús indicó claramente que la ley tendría fin y el templo sería destruido. Sin duda, Su palabra causó una profunda impresión en los discípulos. Deben haber tenido comunión al respecto, ya que tanto el templo como la ley eran cosas grandiosas para los judíos. Después de que el Señor ascendió a los cielos y el Espíritu fue derramado, hubo un movimiento prevalente entre los discípulos. Los opositores comenzaron a distorsionar las palabras que debían estar circulando entre los creyentes respecto al fin de la dispensación de la ley y la destrucción del templo. En especial, los opositores acusaron a Esteban de “blasfemar contra Moisés y contra Dios” y de decir que “Jesús, el Nazareno, destruirá este lugar y cambiará los costumbres que Moisés nos dio” (Hch 6:11, 14).

Seguramente los opositores distorsionaban la verdad. El Señor Jesús había hablado sobre el fin de la dispensación de la ley y la destrucción del templo. Pero los opositores distorsionaron Sus palabras. La antigua dispensación era la de la ley y el templo. La nueva dispensación es la de Cristo como la ley de vida y como el templo vivo. Entre las dos hubo una transición, en la que Dios transfirió a Sus escogidos de la antigua dispensación a la nueva. Todos los primeros discípulos, incluido Pedro, estaban siendo transferidos. Habían nacido en la antigua dispensación y crecido con el conocimiento de ella. Por lo tanto, eran personas de la antigua dispensación. Pero habían sido llamados por el Señor y habían estado tres años y medio con Él. Además, estuvieron cuarenta días con Él después de Su resurrección de manera maravillosa y espiritual. Podemos pensar que esto sería suficiente para que Dios los transfiriera totalmente de la antigua dispensación a la nueva, es decir, de la ley escrita y del templo físico a Cristo como la ley de vida y como el templo vivo.

Aunque conocían a Cristo de esta manera, aún estaban bajo una fuerte influencia judía y rodeados de sus compatriotas judíos. Por lo tanto, era muy difícil para ellos liberarse de los antiguos antecedentes. Esto era especialmente cierto para Santiago, hermano en la carne del Señor Jesús. Él era piadoso y muy respetado por los judíos. Le era muy difícil ser transferido del antecedente judío; de hecho, tomó la delantera en permanecer allí, como indica el registro en Hechos 21. Según Hechos 21, cuando Pablo hizo su última visita a Jerusalén, fue a encontrarse con Santiago, y todos los ancianos estaban presentes (v. 18).

Santiago animó a Pablo a volver a ciertas prácticas judías: “Haz, pues, lo que te vamos a decir: hay entre nosotros cuatro hombres que han hecho voto; tómalos, púrate con ellos y haz el gasto necesario para que se rapen la cabeza; y sabrán todos que no es verdad lo que se dice de ti, sino que, por el contrario, tú también andas guardando la ley” (vs. 23-24). Pablo siguió este consejo y fue al templo con los que habían hecho el voto. Es difícil creer que Pablo pudiera hacer tal cosa después de haber escrito Romanos y Gálatas, libros que indican que la dispensación de la ley había pasado. Pero Pablo en Hechos 21 no pudo vencer el ambiente judío.

De acuerdo con el registro en Hechos, la iglesia en Jerusalén, incluidos los doce apóstoles, no tuvo éxito en pasar por la transición; en cambio, fracasaron. El hecho de no haber logrado hacer la transición completa fue una de las razones por las que el Señor envió al ejército romano para destruir Jerusalén con el templo. La mezcla religiosa en Jerusalén también fue destruida en esa ocasión.

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (15)

SEMANA 10 – DOMINGO
Lectura Bíblica: Hch 6:10-15

Leer y orar: “...como está escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí; en vano, sin embargo, me honran, enseñando doctrinas que son mandamientos de hombres." (Mc 7:6, 7)

LA SITUACIÓN ACTUAL

Con respecto a la necesidad de transición de la antigua dispensación a la nueva, no nos preocupamos meramente por el conocimiento bíblico, sino por su aplicación a la situación actual. No solo los elementos del Antiguo Testamento se han convertido en religión tradicional, sino que incluso los del Nuevo Testamento se han utilizado de manera tradicional. Incluso antes del final del primer siglo, los cristianos comenzaron a convertir los elementos de la economía del Nuevo Testamento de Dios en una tradición religiosa.

Si estudias la historia de la iglesia, verás que esta degradación entró poco después del tiempo de los apóstoles. Finalmente, cuando el cristianismo nos fue presentado en el siglo XX, fue presentado de manera tradicional. Como resultado, no vimos la auténtica economía del Nuevo Testamento de Dios. ¡Cuánta misericordia estar en la restauración del Señor! Podemos decir honestamente que, al menos hasta cierto punto, hemos sido llevados de vuelta a la auténtica economía del Nuevo Testamento de Dios. Creo que si católicos o evangélicos asistieran a una reunión de la mesa del Señor en la vida de la iglesia y fueran honestos con lo que observaran, tendrían que admitir que entre nosotros hay algo real de la economía del Nuevo Testamento de Dios.

El cristianismo se ha convertido en una religión tradicional. A lo largo de los siglos, algunos elementos de la economía del Nuevo Testamento de Dios se han utilizado como componentes para formar una tradición. Al igual que Pedro y Juan nacieron y fueron criados en medio de las tradiciones de la antigua dispensación, muchos de nosotros nacimos en las tradiciones del cristianismo y fuimos criados de acuerdo con ellas. De este modo, existe la necesidad de que el Señor restaure Su auténtica economía del Nuevo Testamento.

Al igual que Pedro y Juan, hoy también estamos en una transición. Al hacer esta transición hacia la economía del Nuevo Testamento de Dios, debemos ser advertidos por las fallas de Santiago, Pedro y los demás, y aprender de ellas. Debemos aprender a no preocuparnos por ninguna tradición ni estar bajo ninguna influencia religiosa. Necesitamos ser determinados y absolutos por la transferencia del Señor, para ser sacados de la tradición y llevados de vuelta a la pura economía del Nuevo Testamento de Dios. ¿Qué es la economía del Nuevo Testamento de Dios? No es otra cosa que Jesucristo, el Hombre-Dios, como todo para nosotros. Él es nuestra ley, nuestro templo, nuestro todo.

En este Estudio-Vida, no estamos meramente aprendiendo la Biblia según la letra ni estamos interesados solo en adquirir conocimiento bíblico. Por la misericordia del Señor, necesitamos desear ser introducidos por Él en las profundidades de Sus verdades para ver lo que hay en Su corazón. El pueblo de Dios necesita darse cuenta de que la situación de la religión hoy está totalmente fuera de la intención divina.

Espero que Dios tenga misericordia de todos Sus escogidos, incluidos los creyentes en la Iglesia Católica Romana y en las denominaciones, para que vean la auténtica luz y revelación en la Biblia con respecto a Su economía del Nuevo Testamento. Como hermanos en la restauración del Señor, le agradecemos por lo que Él nos ha mostrado en la Palabra con respecto a Su economía. Que todos seamos ayudados por el Señor para ver la luz de las verdades divinas en la Biblia, a fin de ser plenamente introducidos en la economía del Nuevo Testamento de Dios.

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MENSAJE VEINTIUNO
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA  
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (16)

SEMANA 10 – LUNES  
Lectura Bíblica: Hch 7:1-8:3; 2 P 1:3

Leer y orar: “Y él dijo: Hermanos y padres, escuchad. El Dios de la gloria apareció a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia, antes de habitar en Harán, 3 Y le dijo: Sal de tu tierra y de entre tu parentela, y ve a la tierra que te mostraré." (Hch 7:2-3)

Después de que Esteban sufrió oposición y fue arrestado (6:8-7:1), testificó ante el Sanedrín (7:2-53) y luego fue apedreado (7:54-60). A continuación, leemos en 8:1-3 que hubo una devastación en la iglesia en Jerusalén.

EL TESTIMONIO DE ESTEBAN
El Dios de la Gloria Apareció a Abraham

Al testificar ante el Sanedrín, Esteban dijo: “Hermanos y padres, escuchad. El Dios de la gloria apareció a Abraham, nuestro padre, cuando estaba en Mesopotamia, antes de habitar en Harán, y le dijo: Sal de tu tierra y de entre tu parentela y ven a la tierra que te mostraré” (vs. 2-3). La gloria mencionada en el versículo 2 puede haber sido gloria visible (ver v. 55), como cuando la nube y el fuego aparecieron a Israel (Ex 16:10; 24:16-17; Lv 9:23; Nm 14:10; 16:19; 20:6; Dt 5:24) y llenaron el tabernáculo y el templo (Ex 40:35; 1 Re 8:11). Fue el Dios de tal gloria quien apareció a Abraham y lo llamó. Su gloria fue una gran atracción para Abraham, lo separó (santificó) del mundo para Dios (Ex 29:43), y fue un gran estímulo y fuerza que le permitió seguir a Dios (Gn 12:1, 4).

De la misma manera, Dios también llama a los creyentes del Nuevo Testamento mediante Su gloria invisible (2 P 1:3). La enseñanza de Esteban en Hechos 7 comienza con el Dios de la gloria apareciendo a Abraham. No se sabe dónde adquirió Esteban este entendimiento, pues Génesis no nos dice que el Dios de la gloria apareció a Abraham. Pero Esteban nos dice que cuando Dios apareció a Abraham, lo hizo como el Dios de la gloria. Aunque no se sabe dónde Esteban aprendió esto, creemos que su palabra fue hablada según la inspiración del Espíritu Santo.

El mensaje de Esteban, por lo tanto, comienza con el Dios de la gloria llamando a Abraham. La palabra de Esteban sobre el Dios de la gloria encaja en la economía neotestamentaria de Dios. Pedro, en su segunda epístola, nos dice que Dios nos llamó por Su gloria y para Su gloria (2 P 1:3).

Por haber sido llamados por la gloria invisible de Dios, finalmente recibimos al Señor Jesús, dándonos cuenta de que Él es mejor que cualquier otra cosa o persona. Por ejemplo, algunos creyentes chinos llegaron a apreciar a Jesucristo más que a Confucio. Debido a este aprecio, finalmente creyeron en el Señor y Lo recibieron. Esta valoración de Cristo implica gloria. El Dios de la gloria llamó a Abraham, y Abraham fue atraído y cautivado por esa gloria. El principio es el mismo con nosotros hoy. Todos fuimos cautivados por el Señor en Su gloria invisible. Fuimos capturados por Su gloria, y no pudimos escapar.

La Descendencia de Abraham

En Hch 7:4, Esteban prosiguió, hablando de Abraham: “Entonces, salió de la tierra de los caldeos y fue a habitar en Harán. Y de allí, con la muerte de su padre, Dios lo trajo a esta tierra en la que ahora habitáis”. Aparentemente, era Abraham quien peregrinaba en Canaán (Gn 12:4-5), pero en realidad era Dios quien lo trasladaba a la buena tierra.

Hechos 7:5-6 continúa: “En ella, no le dio herencia, ni siquiera el espacio de un pie; pero prometió darle la posesión de ella y, después de él, a su descendencia, no teniendo él hijo. Y Dios habló de que su descendencia sería peregrina en tierra extranjera, donde serían esclavizados y maltratados durante cuatrocientos años”. La tierra mencionada en el versículo 6 es Egipto (Ex 1:1), y serían maltratados y esclavizados por los egipcios (Ex 1:11, 13-14). Según el versículo 6, la descendencia de Abraham sería maltratada en Egipto durante cuatrocientos años. Esto difiere de Gálatas 3:17, que habla de cuatrocientos treinta años. Este es el tiempo desde que Dios dio la promesa a Abraham en Génesis 12 hasta el momento en que dio la ley a través de Moisés en Éxodo 20.

Este período fue considerado por Dios como el tiempo en que Israel habitó en Egipto (Ex 12:40-41). Los cuatrocientos años mencionados en Génesis 15:13 y Hechos 7:6 se cuentan desde el momento en que Ismael se burló de Isaac en Génesis 21 hasta el momento en que los hijos de Israel salieron de la tiranía de Egipto en Éxodo 12. Este es el período en el cual los descendientes de Abraham sufrieron la persecución de los gentiles.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE VEINTIUNO
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
MEDIANTE EL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (15)

SEMANA 10 – MARTES
Lectura Bíblica: Hechos 6:10-15

Leer y orar: “Sin embargo, el Altísimo no habita en casas hechas por manos humanas; como dice el profeta: ‘El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies; ¿qué casa me construiréis, dice el Señor, o cuál es el lugar de mi descanso?’” (Hechos 7:48-49)

 

Jacob, José y Moisés

En Hechos 7:14-15, Esteban habla de Jacob descendiendo a Egipto: “Entonces José mandó llamar a Jacob, su padre, y a toda su familia, es decir, setenta y cinco personas. Jacob descendió a Egipto, y allí murió él y también nuestros padres.” Debemos comparar el número setenta y cinco en el versículo 14 con el número setenta en Génesis 46:27 y Éxodo 1:5. Esteban citó ese número basándose en la Septuaginta, que añade los cinco descendientes de José en Génesis 46:20. Así, el número que él mencionó de la casa de Jacob que descendió a Egipto fue setenta y cinco y no setenta.

En Hechos 7:18, Esteban dice que “se levantó allí otro rey que no conocía a José.” El vocablo griego traducido como “otro” también significa diferente en carácter. El rey mencionado aquí no era solo otro rey, sino un rey con carácter diferente.

De Hechos 7:20-44, Esteban presenta deliberadamente un relato largo de la manera más positiva posible con respecto a Moisés. Lo hizo para justificarse ante sus opositores, que lo habían acusado de blasfemar contra Moisés (6:11). En el versículo 20, Esteban dice: “En ese tiempo nació Moisés, que era hermoso a los ojos de Dios. Por tres meses fue él mantenido en la casa de su padre.” Los términos griegos traducidos como “hermoso a los ojos de Dios” también significan “hermoso para Dios.” Esto es un hebraísmo denotando bello a los ojos de Dios, por lo tanto, extremadamente hermoso.

En el versículo 21, Esteban continúa: “Cuando fue expuesto, la hija de Faraón lo recogió y lo crió como a su propio hijo.” Las palabras griegas traducidas como “fue expuesto” también pueden traducirse como “fue puesto fuera para morir.” El verbo griego traducido como “lo recogió” es “usado para reconocer o adoptar como hijo” (F. F. Bruce).

Hechos 7:22 dice: “Y Moisés fue educado en toda la sabiduría de los egipcios y era poderoso en palabras y obras.” La sabiduría mencionada aquí es el conocimiento adquirido a través del aprendizaje. En 7:30, Esteban dice: “Pasados cuarenta años, se le apareció en el desierto del monte Sinaí un ángel, en medio de las llamas de una zarza que ardía.” Aquí, y en los versículos 35 y 38, el ángel en el Antiguo Testamento era Cristo el Señor, quien es Jehová, el Dios Trino (Éxodo 3:2-16; Jueces 6:12-24; Zacarías 2:6-11). Esto se prueba por “el Señor” y “Dios” en los versículos siguientes. El Señor y Dios en los versículos 31 a 35 son el ángel en los versículos 30, 35 y 38.

 

Los Hijos de Israel en el Desierto

En 7:41 a 43, Esteban continúa: “En aquellos días hicieron un becerro y ofrecieron sacrificios al ídolo, alegrándose con las obras de sus manos. Pero Dios se apartó y los entregó al culto de los astros, como está escrito en el libro de los profetas: ‘¡Oh casa de Israel, acaso me ofrecisteis víctimas y sacrificios en el desierto, durante cuarenta años, y no levantasteis el tabernáculo de Moloque y la estrella del dios Renfán, figuras que hicisteis para adorarlas? Por eso, os haré ir al exilio más allá de Babilonia!’” El culto de los astros, en el versículo 42, se refiere a la adoración de los astros. El tabernáculo de Moloque, en el versículo 43, era el templo-portátil del ídolo para ser llevado en procesión (M. R. Vincent). Renfán era el nombre copto¹ de Saturno.

 

La Morada de Dios

En el versículo 44, Esteban llega al tema de la morada de Dios, el tabernáculo del testimonio. Al respecto dice: “El tabernáculo del Testimonio estaba entre nuestros padres en el desierto, como determinó aquel que dijo a Moisés que lo hiciera según el modelo que había visto. El cual también nuestros padres, con Josué, habiéndolo recibido, lo llevaron cuando tomaron posesión de las naciones que Dios expulsó de delante de ellos, hasta los días de David. Este halló gracia delante de Dios y le pidió la facultad de proveer una morada para el Dios de Jacob” (vs. 44-46).

Estos versículos indican que, generación tras generación, mantenían el tabernáculo. Sin embargo, Dios no estaba satisfecho, y David, hombre conforme al corazón de Dios, lo sabía. Así, buscaba una morada mejor para Dios. Pero, al final, fue Salomón quien construyó una casa para el Señor (v. 47). Pero Dios no podía satisfacerse con nada hecho por manos humanas. Necesitaba algo mejor. Al hablar, Esteban comenzó con el Dios de la gloria y abordó muchas cuestiones, hasta que llegó a la morada de Dios.

En los versículos 48 a 50, Esteban continuó: “Sin embargo, el Altísimo no habita en casas hechas por manos humanas; como dice el profeta: ‘El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies; ¿qué casa me construiréis, dice el Señor, o cuál es el lugar de mi descanso? ¿No fue acaso mi mano la que hizo todas estas cosas?’” En el versículo 48, él habla de Dios como el Altísimo. Lo llamó Dios de la gloria y Altísimo, para justificarse ante los opositores que lo habían acusado de blasfemar contra Él (6:11).

En el versículo 48, Esteban dice que el Altísimo no habita en casas hechas por manos humanas. Esto implica que Dios iba a abandonar el templo físico del Antiguo Testamento e iniciar una nueva dispensación para que Su pueblo lo adorara en espíritu (Juan 4:24), en la cual está la morada espiritual de Dios, la iglesia (Efesios 2:22).

Las palabras en 7:49 indican que el Señor buscaba una morada espiritual en el espíritu del hombre. Esto se prueba por la parte siguiente de la cita de Isaías 66:1-2 que dice: “Pero el hombre a quien miraré es este; el afligido y abatido de espíritu.”

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¹ De los, o relativo o perteneciente a los copto, pueblo egipcio del período helenístico, es decir, desde la conquista del Oriente por Alejandro hasta la conquista de Grecia por los romanos y el período bajo dominio romano (Dic. Aurélio). (N.T.)

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA  
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (15)

SEMANA 10 – MIÉRCOLES  
Lectura Bíblica: Mt 26:64; Lucas 4:1; Hechos 7:52-53, 58-59; 8:1; Gálatas 3:19; Hebreos 1:3, 13

Leer y orar: “Pero el que se une al Señor es un espíritu con Él" (1 Co 6:17)

Una Palabra Enfática para los Opositores

En el versículo 51, Esteban dijo una palabra muy enfática a los opositores: “Hombres de dura cerviz e incircuncisos de corazón y de oídos, vosotros siempre resistís al Espíritu Santo; así como hicieron vuestros padres, también vosotros lo hacéis”. Como Esteban estaba lleno del Espíritu (v. 55) y era uno con el Señor, el Espíritu (1 Co 6:17), resistirle era resistir al Espíritu Santo. Así, el Señor indicó a Saulo, uno de sus perseguidores (Hechos 7:58; 8:1), que lo estaba persiguiendo (Hechos 9:4).

En los versículos 52 y 53 (VRC), Esteban continuó: “¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres? Incluso mataron a los que antes anunciaron la venida del Justo, de quien vosotros ahora habéis sido traidores y homicidas; vosotros que recibisteis la ley por ordenación de los ángeles y no la guardasteis”. En el versículo 53, el término griego para ordenación es un sustantivo; el verbo de la misma raíz se usa en Gálatas 3:19, donde se traduce como promulgar. La ley de Dios fue promulgada por medio de ángeles y se convirtió en ordenanzas de ángeles.

EL APEDREAMIENTO DE ESTEBAN

Hechos 7:54 dice: “Al oír esto, se enfurecieron en su corazón y crujían los dientes contra él”. Aquí, el término griego traducido como enfurecieron significa “estar totalmente serrado”. Esteban Vio la Gloria de Dios y a Jesús en Pie a la Derecha de Dios El versículo 55 continúa: “Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, fijó los ojos en el cielo y vio la gloria de Dios y a Jesús, que estaba a su derecha”. El término griego para lleno es pléres, forma adjetivada de pleróo, según el uso aquí y en 6:3, 5; 11:24 y Lucas 4:1. En Hechos 7:55, Esteban estaba lleno del Espíritu interior y esencialmente, como se menciona en Hechos 13:52. Esto se refiere a la vida, no a la obra.

Según Hechos 7:55, Esteban vio la gloria de Dios. Esto fue una gran vindicación y aliento para el que estaba siendo perseguido. El versículo 56 dice que Esteban también vio a Jesús en pie a la derecha de Dios. El Señor en ascensión generalmente se menciona sentado a la derecha de Dios (Mt 26:64; Hebreos 1:3, 13). Pero Esteban lo vio en pie. Esto indica que el Señor estaba sumamente preocupado por Su perseguido.

Esteban no se preocupó por el entorno. Pero, estando lleno del Espíritu, fijó los ojos en el cielo. En Hechos 7:2, dijo que el Dios de la gloria apareció a Abraham. Ahora se nos dice que vio la gloria de Dios y a Jesús en pie a la derecha de Dios. En todo el Nuevo Testamento, esto ocurrió solo una vez. En Hechos 7:56, dijo: “¡He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre, en pie a la diestra de Dios!”. La tierra rechazó a Esteban y estaba cerrada para él, pero los cielos se abrieron para él. Esto indica que los cielos estaban con él y eran para él.

Hechos 7:57-58 dice: “Ellos, gritando en alta voz, se taparon los oídos y, unánimes, arremetieron contra él. Y, lanzándolo fuera de la ciudad, lo apedrearon. Los testigos dejaron sus vestidos a los pies de un joven llamado Saulo”. Aquí vemos que Saulo, que más tarde se convirtió en apóstol (Hechos 13:9), fue ayudante de los perseguidores para matar a Esteban. Saulo debe haber quedado profundamente impresionado con lo que sucedía cuando Esteban fue apedreado.

Esteban Invocaba el Nombre del Señor

Hechos 7:59 dice: “Y apedreaban a Esteban, que invocaba y decía: ¡Señor Jesús, recibe mi espíritu!”. Aquí vemos que mientras era apedreado, Esteban invocaba el nombre del Señor Jesús. Ciertamente, Esteban no dijo de manera débil, suave: “Señor Jesús, ten misericordia”. Por el contrario, invocó el nombre del Señor en voz alta, diciendo: “¡Señor Jesús, recibe mi espíritu!”. Según el versículo 60, Esteban se arrodilló y “clamó en alta voz: Señor”. Por medio del caso de Esteban, vemos que invocar el nombre del Señor es algo audible.

El versículo 60 dice: “Entonces, arrodillándose, clamó en alta voz: ¡Señor, no les imputes este pecado! Con estas palabras, se durmió”. Aquí vemos que Esteban oró por sus perseguidores de la misma manera que Su Señor, a quien amaba y vivía (Lucas 23:34).

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA  
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (15)

SEMANA 10 – JUEVES  
Lectura Bíblica: Mt 18:17; Hechos 8:1-3; 13:1; 14:23; Romanos 16:1; 1 Corintios 1:2; 2 Corintios 8:1; Gálatas 1:2; Apocalipsis 1:4, 11

Leer y orar: “Y sometió todas las cosas bajo sus pies y, para ser cabeza sobre todas las cosas, lo dio a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo." (Efesios 1:22-23)

LA DEVASTACIÓN DE LA IGLESIA EN JERUSALÉN  
Saulo Aprobaba la Muerte de Esteban

La primera parte de Hechos 8:1 (BLH) dice: “Y Saulo aprobó la muerte de Esteban”. Siempre que aprobamos algo, como lo hizo Saulo, nos consideramos alguien. Si no nos consideramos alguien importante, no aprobaremos nada de esa manera. Simplemente no nos importará lo que los demás hagan. Tanto los que critican la iglesia como los que aprueban lo que hace la iglesia, se consideran importantes. En Hechos 8:1, el joven Saulo aprobó la persecución y la muerte de Esteban, considerándose alguien importante. De hecho, como indica Hechos 8:3, Pablo realmente se convirtió en alguien importante: se convirtió en el líder de los perseguidores de la iglesia.

Gran Persecución contra la Iglesia en Jerusalén

Hechos 8:1b dice: “En ese día, se levantó una gran persecución contra la iglesia en Jerusalén; y todos, excepto los apóstoles, fueron dispersados por las regiones de Judea y Samaria”. Esta fue la primera iglesia establecida en la jurisdicción de una ciudad, la ciudad de Jerusalén. Era una iglesia local en su ciudad, como indicó el Señor en Mateo 18:17. No era la iglesia universal, como Él reveló en Mateo 16:18, sino solo parte de ella, es decir, del Cuerpo de Cristo (Efesios 1:22-23). El relato del Nuevo Testamento respecto al establecimiento de la iglesia en una ciudad es coherente en todo el Nuevo Testamento (Hechos 13:1; 14:23; Romanos 16:1; 1 Corintios 1:2; 2 Corintios 8:1; Gálatas 1:2; Apocalipsis 1:4, 11).

Todos, excepto los Apóstoles, Fueron Dispersados

Hechos 8:1 dice claramente que todos los creyentes, excepto los apóstoles, fueron dispersados por Judea y Samaria. Una vez que la Biblia así nos dice, necesitamos creer en eso. El evangelio del Señor fue poderoso y prevaleciente en Jerusalén. Aunque solo los doce apóstoles permanecieron, no pasó mucho tiempo antes de que muchos otros vinieran a creer en el Señor. Antes de la persecución, debían haber miles de creyentes en Jerusalén. Entonces, en la gran persecución contra la iglesia, todos ellos se fueron, excepto los apóstoles. Pero, como el evangelio

 era prevaleciente, justo después de la dispersión de los santos, un buen número de personas vino a creer en el Señor Jesús. Parecía que cuanto más santos se iban, más personas creían en Cristo. Esta parece ser la única manera de entender esta cuestión en Hechos 8:3 a la luz del libro de Hechos en su conjunto.

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SEMANA 10 – VIERNES  
Lectura Bíblica: Hechos 8:4-13  

Leer y orar: “Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando la palabra.” (Hechos 8:4)

En el capítulo ocho de Hechos hay muchos ejemplos para nosotros hoy. En especial, los modelos en este capítulo están relacionados con la predicación del evangelio. En este mensaje empezaremos a considerar esos ejemplos.

 

LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO A TRAVÉS DE LA DISPERSIÓN DE LOS SANTOS

Hechos 8:4 dice: “Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando la palabra”. Fue por la soberanía de Dios que la dispersión de los creyentes de Jerusalén hacia otras ciudades, mediante la persecución, llevara a cabo la difusión del evangelio para cumplir la palabra del Señor en 1:8 (ver 11:19).

Un Modelo para la Predicación del Evangelio Actual

El primer modelo en Hechos 8 es el de la predicación del evangelio a través de la dispersión de los santos. En Jerusalén la predicación del evangelio era realizada principalmente por los apóstoles. Aunque esto también es un modelo para nuestra predicación del evangelio, no es el único. Si fuera el único modelo, entonces la predicación del evangelio estaría limitada.

Así, en 8:4 tenemos otro modelo: la predicación mediante la dispersión (migración) de los santos. En Hechos 8 no se mencionan las palabras migrar ni migración, pero dicha idea está implícita en la palabra dispersos. La dispersión de los santos, en realidad, fue una migración. Antes de la dispersión de los santos en 8:4 había muchos miles de creyentes en Jerusalén. Como la mayoría de las personas, probablemente no querían mudarse; en cambio, probablemente querían establecerse allí. Pero el Señor es soberano, pues es el Líder, el Soberano de los reyes.

Aunque Satanás instigó la persecución contra la iglesia, el Señor está por encima de Satanás, y todo lo que Satanás hace está bajo la soberanía del Señor. Así, en realidad, la persecución en el capítulo 8 cooperó con la expansión del evangelio, porque miles de creyentes se esparcieron por las regiones de Judea y Samaria. Mediante esta dispersión las buenas nuevas llegaron a muchas ciudades. Aquí tenemos el modelo de la predicación del evangelio a través de la migración de los santos.

Hace muchos años en la restauración hemos practicado la migración. Por ejemplo, muchos santos se reunían en Los Ángeles de 1962 a 1970. Luego, en 1970, comenzamos a migrar, y la migración fue un gran éxito. Cuando los santos migran, el evangelio sale junto con ellos. Los santos que migran llevan el evangelio dondequiera que vayan. Todas las iglesias deben seguir el modelo de 8:4 en cuanto a la migración.

Los santos no deben permanecer demasiado tiempo en una ciudad. Por el contrario, todos debemos ser migrantes, siguiendo los pasos de nuestro padre Abraham, que cruzó ríos. Él migró de Caldea a Canaán. Así como Abraham, no debemos permanecer siempre en el mismo lugar. Todos necesitamos aprender a migrar.

Vaciar y Llenar

Durante algunos años, muchos hermanos en este país se resistieron a migrar. Pero damos gracias al Señor porque recientemente la migración se ha reanudado. El año pasado, varias iglesias fueron levantadas mediante la migración. Los hermanos en todas las iglesias deben ser alentados a migrar. Si los hermanos en una ciudad no migran, con el tiempo se convertirá en un "Mar Muerto". El Mar Muerto es un depósito de agua del río Jordán. Una vez que el agua del Jordán llega al Mar Muerto, no va a ninguna otra parte. Si la iglesia en una ciudad quiere evitar convertirse en un Mar Muerto, se debe cavar un "canal" para permitir que el "agua" salga. Tal vez el diez por ciento de los hermanos de una ciudad puedan migrar cada año. Esto permitirá la salida necesaria de "agua" sin devastar la iglesia.

Además, si el agua puede salir, entonces más agua también entrará. Como ilustración, podemos decir que cada iglesia debe ser como una manguera abierta por ambos lados. De este modo, el agua puede fluir hacia dentro y hacia fuera. Pero si el agua no puede salir de la manguera, entonces tampoco entrará más en ella. La cantidad de agua que entra depende de cuánta agua sale.

Si queremos que la iglesia crezca, debe haber salida de agua. Solo cuando hay salida se puede evitar que la iglesia en una ciudad se convierta en un Mar Muerto. Sin embargo, la migración de los santos no es una legalidad. Lo que estamos enfatizando es que las iglesias necesitan seguir el modelo de 8:4. Esto significa que, en principio, debemos estar dispuestos a migrar.

De mi propia experiencia puedo testificar la importancia de la migración. Primero no quería mudarme, prefería quedarme en el mismo lugar. Pero el Señor es el Soberano de los reyes, y no permitió que me estableciera. En cambio, hizo que mi vida fuera una vida itinerante. Me mudé de un lugar a otro hasta que llegué a Estados Unidos. Después de más de veinte años en este país, tengo el encargo de pasar más tiempo en Taiwán debido a la necesidad de las iglesias allí.

Migrar por Causa del Evangelio

Te animo a que tomes el encargo de migrar. No debemos migrar por causa de nuestra vida, sino por causa del evangelio. El Señor llamó a Abraham y él migró. Nada le faltaba al seguir al Señor. De la misma manera, cuando migramos por causa del evangelio, el Señor suplirá nuestras necesidades. Migrar por causa del evangelio es migrar por causa del Señor, ya que el evangelio, en realidad, es el mismo Señor. El primer modelo encontrado en Hechos 8 es la migración de los santos para la expansión del evangelio.

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SEMANA 10 – SÁBADO  
Lectura Bíblica: Hechos 8:4-13

Leer y orar: “Pero cuando creyeron a Felipe, que les anunciaba las buenas nuevas del reino de Dios y del nombre de Jesucristo, se bautizaban tanto hombres como mujeres." (Hechos 8:12)

 

LA PREDICACIÓN DE FELIPE EN LA CIUDAD DE SAMARIA
Se Manifestó como Evangelista

Hechos 8:5 dice: “Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo”. Este no es uno de los apóstoles (1:13), sino Felipe, uno de los siete que fueron designados para servir a las mesas (6:5). Pero mediante su ministerio de predicar el evangelio, registrado en el capítulo ocho, se manifestó como evangelista (21:8).

El hecho de que Felipe predicara el evangelio en Samaria fue un paso adelante en el mover evangélico del Señor. De esta manera Él se esparció como semilla del reino de Dios, de los judíos de raza pura hacia los samaritanos mestizos, para cumplir Su profecía en 1:8. Según 8:4-5, entre los que migraron de Jerusalén, había al menos uno que era evangelista. Felipe participó de esa migración y poseía un don extraordinario para evangelizar. Debido a este don, finalmente fue llamado “Felipe, el evangelista” (21:8).

Predicó a Cristo y el Reino

Con respecto a la predicación del evangelio de Felipe, 8:12 nos dice que él “les anunciaba las buenas nuevas del reino de Dios y del nombre de Jesucristo”. Felipe predicaba a Jesucristo como las buenas nuevas. En el versículo 12, "anunciaba las buenas nuevas" es la forma verbal del sustantivo evangelio. Felipe predicaba a Cristo como las buenas nuevas; predicaba a Cristo como el evangelio. En otras palabras, predicaba a Cristo, y Cristo era su evangelio.

Hechos 8:12 también indica que Felipe predicaba el reino de Dios como evangelio. Él predicaba el reino de Dios como evangelio tal como lo hacía el Señor (Marcos 1:14-15; Lucas 4:43). Así como Felipe, debemos predicar el evangelio que es Jesucristo y también el reino de Dios. En realidad, debemos predicar a Jesucristo como el reino de Dios.

El reino de Dios es el Señor Jesús, el Salvador, como semilla de vida sembrada en los creyentes, los escogidos de Dios (Mc 4:3, 26), y convirtiéndose en una esfera en la cual Dios puede gobernar como Su reino, en Su vida divina. Su entrada es la regeneración (Jn 3:5), y su desarrollo es el crecimiento de los creyentes en la vida divina (2 Pe 1:3-11).

El reino de Dios es la vida de la iglesia hoy, en la cual los creyentes fieles viven (Ro 14:17), y se convertirá en el reino venidero como herencia y recompensa (Gl 5:21; Ef 5:5) para los santos vencedores en el milenio (Ap 20:4-6). Finalmente culminará en la Nueva Jerusalén como el reino eterno de Dios, una esfera eterna de la bendición eterna de la vida eterna de Dios para que todos los redimidos de Dios disfruten en el nuevo cielo y nueva tierra por la eternidad (Ap 21:1-4; 22:1-5, 14). Este reino, el reino de Dios, es lo que el Señor Jesús y Felipe predicaban como evangelio, las buenas nuevas.

En los Evangelios, el propio Señor era la semilla del reino. En Hechos vemos la propagación de esta semilla. En especial, se propagó a través de Felipe predicando el evangelio de Jesucristo y del reino de Dios. Hoy en día, gran parte de la predicación del evangelio entre los cristianos no incluye el reino de Dios. Por lo tanto, debemos predicar un evangelio que tenga a Cristo como contenido y también a Cristo como el reino. Necesitamos experimentar a Cristo, no solo como nuestro Salvador y vida, sino también como el reino de Dios. Cuando recibimos a Cristo, recibimos un Salvador, una vida y un reino. Ahora debemos vivir la vida del reino, entonces sabremos cómo predicar el reino de Dios como evangelio.

Algunos predicadores hoy son elocuentes y saben motivar e inspirar a las personas. Al hablar, utilizan historias e ilustraciones. Pero, si examinas el contenido de sus mensajes, descubrirás que hay muy poco de Cristo o del reino. Nuestra predicación del evangelio debe ser diferente. Necesitamos predicar un evangelio elevado y rico, con Cristo como el reino. Al predicar, no debemos tener a Cristo solo como nuestro Salvador y vida, sino también como el reino.

Estoy contento porque Lucas muestra en su narrativa que Felipe predicaba el evangelio con respecto a Jesucristo y al reino de Dios. Aunque no dio los detalles de la predicación de Felipe, Lucas, sin embargo, nos dice que Felipe predicó a Cristo y al reino de Dios como evangelio. Esto debe ser un modelo para nuestra predicación hoy.

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
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SEMANA 11 – DOMINGO
Lectura Bíblica: Hch 8:4-13

Leer y orar: “A todos los que oyen la palabra del reino y no la entienden, viene el maligno y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino." (Mt 13:19)

 

LOS SANTOS LLEVABAN LAS BUENAS NUEVAS DE LA PALABRA

Vimos que, según Hch 8:4, los que fueron dispersos iban por todas partes llevando las buenas nuevas de la palabra. Vimos que este versículo contiene el modelo de la migración de los santos para expandir el evangelio. Ahora necesitamos considerar otro modelo encontrado en este versículo: los santos llevando las buenas nuevas de la palabra.

 

LLENOS DE LA PALABRA DEL SEÑOR

Gran parte de la predicación hoy tiene poco de la palabra de Dios. En su lugar, hay historias e ilustraciones. Nuestra forma de hablar no debe ser así, sino que debemos aprender la palabra en el Nuevo Testamento. Necesitamos estudiar el Nuevo Testamento y estar saturados de él. Si esto ocurre, cuando abramos la boca, la palabra saldrá espontáneamente. No habrá necesidad de usar tantas historias e ilustraciones.

Debemos simplemente hablar la Palabra a las personas. Las personas pueden ser entretenidas por las historias e ilustraciones de un predicador, pero no recibirán mucho de la Palabra. Esta es la pobreza de muchas enseñanzas y predicaciones de hoy. Nosotros, en la restauración del Señor, debemos estar llenos de la palabra del Señor. Los mensajes de los Estudios de Vida no contienen muchas historias, pero están llenos de la rica palabra de Dios. Los santos no reciben ayuda de historias, sino de la palabra sólida y divina.

 

LA PALABRA QUE TRANSMITE A CRISTO Y AL REINO

Al salir para la expansión del evangelio, debemos ir con el evangelio de Cristo y del reino, en la Palabra. Solo la palabra divina puede contener y transmitir a Cristo y al reino de Dios. Las enseñanzas de Confucio ciertamente no pueden hacerlo. Tales enseñanzas no pueden ser vasos para transmitir a Cristo a otros. Solo la palabra santa y divina es útil para transmitir a Cristo como el reino de Dios a los demás. Al sembrar la Palabra en los demás, también sembramos a Cristo en ellos. Según los Evangelios, no podemos separar a Cristo de la Palabra. Cristo es la semilla, y la semilla es la Palabra. Así que, necesitamos estar llenos de la Palabra y sembrarla en los demás.

Vimos en este mensaje algunos temas cruciales respecto a nuestra predicación del evangelio. El contenido de nuestro evangelio debe ser Jesucristo y el reino de Dios. Además, necesitamos predicar a Cristo y al reino de Dios en la Palabra y con la Palabra. Para predicar a Cristo y al reino, e incluso predicar a Cristo como el reino de Dios, de esta manera, necesitamos estar muy familiarizados con las Escrituras. Necesitamos estar llenos y saturados con la palabra divina en el Nuevo Testamento.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE VEINTITRÉS

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (18)

SEMANA 11 – LUNES
Lectura Bíblica: Hch 8:14-35

Leer y orar: “en quien también vosotros, después de oír la palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa;" (Ef 1:13)

 

EL SEÑOR RESERVÓ EL ESPÍRITU ECONÓMICO

En este mensaje continuaremos considerando los modelos presentados en Hechos 8. Hechos 8:14-16 dice: “Al oír los apóstoles que estaban en Jerusalén que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo bajado, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo; porque aún no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús”.

En estos versículos vemos una cuestión de gran importancia. Los santos dispersos hicieron un buen trabajo de predicación del evangelio. Emigraron con el evangelio y Felipe fortaleció su predicación. Como resultado, se realizó una obra maravillosa. Pero, aunque el Señor hizo mucho a través de la predicación de los santos dispersos y de Felipe el evangelista, Él reservó algo: el Espíritu económico. Según Hch 8:14-16, los creyentes samaritanos aún no habían recibido el Espíritu económico. Entonces, Pedro y Juan fueron enviados a ellos y oraron para que recibieran el Espíritu Santo económicamente.

PARA PREVENIR UNA ACTITUD DE INDEPENDENCIA

En estos versículos tenemos un modelo importante relacionado con la obra evangélica. Con este modelo vemos que la obra del evangelio no debe ser independiente del Cuerpo de Cristo. Los santos dispersos y Felipe hicieron un buen trabajo, pero, si el Señor no hubiera retenido algo, ellos podrían haber deseado ser independientes. Tal vez dirían: “Pedro y Juan, estamos haciendo lo mismo que ustedes están haciendo en Jerusalén. Todo lo que ustedes pueden hacer, nosotros también podemos hacerlo”. A fin de evitar esta actitud independiente, el Señor retuvo el Espíritu económico.

UN CASO ESPECIAL

Según Hch 8:15, Pedro y Juan oraron para que los creyentes samaritanos recibieran el Espíritu Santo. La situación aquí es diferente de la de Hch 2:38. Los apóstoles predicaban y ministraban a Cristo, pero cuando los oyentes se arrepentían y creían en Él, recibían el Espíritu maravilloso del Dios Triuno. Esto implica que este Espíritu es simplemente el propio Cristo resucitado y ascendido. El Espíritu recibido en Hch 2:38 es tanto esencial como económico, en un sentido general e inclusivo. Es diferente de la recepción del Espíritu en Hch 8:15-17, que es especialmente la recepción del Espíritu descendiendo sobre los creyentes económicamente.

Hechos 8:16 nos dice que antes de la llegada de Pedro y Juan, el Espíritu Santo no había descendido sobre los creyentes en Samaria. Esto no significa que estos nuevos creyentes no hubieran recibido el Espíritu Santo en su interior esencialmente cuando creyeron en el Señor. Según la enseñanza del Nuevo Testamento en Efesios 1:13 y Gálatas 3:2, debieron haber recibido el Espíritu Santo esencialmente cuando creyeron, para la regeneración (Jn 3:6, 36). Pero aún no habían recibido el Espíritu económicamente para identificarlos con el Cuerpo de Cristo.

La razón por la que el Espíritu Santo no había descendido sobre ellos exterior y económicamente era para que los apóstoles, a través de quienes se inició el establecimiento práctico de la iglesia en Jerusalén, pudieran ir a introducirlos en la identificación con el Cuerpo de Cristo. Este caso difiere de aquel en la casa de Cornelio, donde las personas recibieron el Espíritu Santo cuando creyeron en el Señor, tanto esencialmente en el interior para regeneración, como económicamente sobre ellos, con el propósito del bautismo en el Cuerpo de Cristo (1 Co 12:13) e identificación con el Cuerpo de Cristo. Esto se debió a que, en aquella ocasión, el evangelio fue predicado directamente por Pedro, quien tuvo el papel principal en el inicio del establecimiento práctico de la iglesia.

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA  
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (18)

SEMANA 11 – MARTES  
Lectura Bíblica: Hechos 8:16-17; Ro 6:3; 1 Co 6:17; Gá 3:27; Col 2:9

Leer y orar: “Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido." (Gá 3:27)

 

La Expansión del Cuerpo de Cristo

Necesitamos aprender, con el modelo presentado aquí, a no ser independientes del Cuerpo en nuestra obra evangélica. Supongamos que algunos se muden a una determinada ciudad y allí inicien una obra. Si piensan que pueden hacerlo todo, tal vez se vuelvan independientes del Cuerpo. Esto significa que, en realidad, se convierten en una división, una facción. El modelo en el capítulo ocho revela que la Cabeza del Cuerpo es soberana. Ella dio muchas cosas a los santos en Samaria, pero no dio el Espíritu Santo hasta que los apóstoles llegaron e impusieron las manos sobre los nuevos creyentes. Solo entonces el Espíritu económico vino sobre ellos.

La situación entre la mayoría de los creyentes hoy es muy diferente de la de Hechos 8. Frecuentemente los obreros cristianos tienen la actitud de que están calificados para hacer todo. Parece que hoy es tan fácil abrir una así llamada iglesia como abrir un restaurante, si no es más fácil. En este sentido, la situación es deplorable. Cuando los que emigraron salieron de Jerusalén, en Hechos 8, no establecieron iglesias por su cuenta. Al contrario, expandieron el Cuerpo de Cristo.

La obra realizada en Samaria necesitaba ser confirmada por los apóstoles. Así, Pedro y Juan confirmaron a los nuevos creyentes y los identificaron con el Cuerpo, imponiéndoles las manos. Entonces el Espíritu vino sobre ellos económicamente para identificarlos con el Cuerpo de Cristo. A través de esto vemos que la obra realizada en Samaria no fue independiente ni separada. Lo que se produjo allí fue verdaderamente la expansión del Cuerpo de Cristo. La iglesia en esa ciudad no pertenecía independiente y separadamente a los santos que emigraron. Tampoco fue una obra que perteneciera a Felipe de manera separada e independiente. No; era parte del Cuerpo. Esto quiere decir que el resultado de la migración y la predicación del Evangelio realizada por Felipe era parte del Cuerpo de Cristo. A diferencia de la situación actual, la unidad del Cuerpo fue preservada espontáneamente.

Los Creyentes Bautizados en el Nombre del Señor Jesús

Hechos 8:16 (lit.) dice que antes de la ida de los apóstoles a Samaria, los creyentes allí “solamente habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús”. La preposición griega traducida como en significa hacia adentro de. El nombre denota la persona. Ser bautizado en el nombre del Señor Jesús es ser bautizado en la persona del Señor, para identificarse con el Cristo crucificado, resucitado y ascendido, para ser colocado en una unión orgánica con el Señor vivo. En Mateo 28:19, el Señor ordenó a los discípulos bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Más tarde, sin embargo, en la práctica, los creyentes fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús, en Hechos 8:16 y 19:5; y en Cristo, en Romanos 6:3 y Gálatas 3:27. Esto indica que:

1) ser bautizado en el nombre del Señor Jesús equivale a ser bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, pues el Señor Jesús es la corporización del Dios Triuno (Col 2:9), y

2) ser bautizado en el nombre del Dios Triuno o en el nombre del Señor Jesús equivale a ser bautizado en la persona de Cristo.

Dado que los creyentes samaritanos fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús, es decir, en el propio Señor, ciertamente deben haber recibido el Espíritu de vida esencialmente en su interior para nacer del Señor, y no solo eso sino también unirse a Él (1 Co 6:17).

Los Creyentes Fueron Identificados con el Cuerpo de Cristo

Hechos 8:17 dice: “Entonces les imponían las manos, y recibían el Espíritu Santo”. Pedro y Juan fueron enviados a Samaria para confirmar la predicación del Evangelio realizada por Felipe, uno de los siete designados para servir a las mesas. Además, también introdujeron, mediante la imposición de manos, a la iglesia en Samaria (formada por samaritanos, con quienes los judíos no tenían buenas relaciones) en la identificación con el Cuerpo de Cristo. El Espíritu Santo honró esta imposición de manos y vino sobre los samaritanos, representando su identificación con el Cuerpo de Cristo. De este modo, los creyentes samaritanos recibieron el Espíritu Santo económicamente además de haberlo recibido esencialmente cuando creyeron en el Señor Jesús.

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POR MEDIO DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (18)

SEMANA 11 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Mateo 7:13; Hechos 8:9-13, 25; 1 Corintios 3:15; Hebreos 10:39

Leer y orar: "Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, al camino que desciende de Jerusalén a Gaza; éste es desierto." (Hechos 8:26)

EL CASO DE SIMÓN

En 8:9-13 vemos que un hombre llamado Simón, que practicaba la magia en la ciudad de Samaria, creyó en el Señor y fue bautizado. Cuando vio que el Espíritu era dado por medio de la imposición de manos de los apóstoles, "les ofreció dinero, diciendo: Concededme también a mí este poder, para que aquel sobre quien imponga las manos reciba el Espíritu Santo" (vs. 18-19). Esto indica que la magia que Simón practicaba, que asombraba al pueblo (v. 9), era por dinero.

En el versículo 20, Pedro le respondió: "Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero". Aquí perezca, como en Hebreos 10:39 y Mateo 7:13, no denota la perdición eterna. En particular, se refiere a la destrucción de las acciones y obras de alguien (1 Corintios 3:15). Simón creyó en el evangelio y fue bautizado (v. 13); por lo tanto, debe haber experimentado la salvación en su etapa inicial, pero no fue salvo de su pensamiento y acto maligno con respecto al dinero. Por lo tanto, necesitaba arrepentirse de su maldad para recibir el perdón del Señor; de lo contrario, él y su dinero sufrirían castigo.

TESTIFICARON LA PALABRA DEL SEÑOR

Hablando de Pedro y Juan, Hechos 8:25 dice: "Ellos, después de haber testificado y hablado la palabra del Señor, regresaron a Jerusalén y evangelizaban muchas aldeas de los samaritanos". Testificar la palabra del Señor es dar testimonio según la experiencia personal con Él, y hablar la palabra del Señor es predicar y enseñar según Su revelación. Para poder testificar, necesitamos la experiencia de ver, participar y disfrutar.

FELIPE DEJÓ LA OBRA EN SAMARIA

Hechos 8:26 dice: "Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, al camino que desciende de Jerusalén a Gaza; éste es desierto". Aquí vemos que Felipe dejó la obra en Samaria. Más tarde, después de predicar el evangelio a un etíope, fue arrebatado por el Espíritu (v. 39). Aquí tenemos otro patrón relacionado con la obra evangelística. Felipe tuvo un papel importante en la obra en Samaria. Sin duda, los creyentes confiaban en él y dependían de él. Pero, de repente, un ángel le dice que se levante y vaya hacia el sur. Aunque Felipe había sido útil para los creyentes en Samaria, pudo dejar la obra allí tan pronto como se le requirió.

En el hecho de que Felipe dejó la obra en Samaria, vemos un modelo con un principio importante: siempre que vayamos a una ciudad y establezcamos una iglesia allí, debemos estar preparados para dejar ese lugar, incluso para ser arrebatados. Sin embargo, la mayoría de nosotros tiene la tendencia de permanecer en el lugar donde se ha establecido una iglesia fuerte a través de nosotros. Podemos decir: "Esta ciudad será mi hogar. Voy a comprar una casa y establecerme aquí". ¿Estarías contento de ser "arrebatado" de una iglesia establecida por ti?

Según el modelo aquí, debemos estar listos para dejar cualquier obra que haya sido establecida por medio de nosotros. Esto significa que siempre debemos estar listos para ser arrebatados de la obra en un lugar determinado. Ninguna obra debe permanecer en nuestras manos. Ser arrebatado significa simplemente no mantener la obra en nuestras manos. No importa cuánto hayamos hecho o realizado, debemos estar listos para dejar nuestra obra a la iglesia, a los santos y al Señor, y permitir que el Espíritu nos arrebate.

Por mi experiencia, puedo testificar sobre seguir el modelo visto en Felipe de dejar la obra en Samaria. Cuidé la obra en Chefoo, en Shanghái y luego en la isla de Taiwán. Pero, aunque trabajé mucho en esos lugares, siempre estuve listo para partir. Y, cuando llegó el momento, realmente dejé Chefoo, Shanghái y Taiwán. Es fácil que un predicador o ministro considere su obra como su carrera. Si hacemos esto, mantendremos la obra en "el bolsillo". Así, una vez que una iglesia sea establecida a través de nosotros, se convertirá en "la iglesia de nuestro bolsillo". Esta no debe ser nuestra práctica en la restauración del Señor.

A pesar de cuánto podamos haber realizado para el Señor en cierto lugar, siempre debemos estar preparados para irnos y dejar la obra a la iglesia, a los santos y al propio Señor. Este es un principio importante y necesitamos seguirlo hoy.

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MENSAJE VEINTICUATRO
LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
POR MEDIO DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (19)

SEMANA 11 – JUEVES
Lectura Bíblica: Hechos 8:26-40

Leer y orar: "Entonces mandó parar el carro, ambos descendieron al agua, y Felipe bautizó al eunuco. Cuando salieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe, y el eunuco no lo vio más; y siguió su camino, lleno de gozo." (Hechos 8:38-39)

 

Hechos 8:26-40 relata el caso de Felipe predicando el evangelio al eunuco etíope. En este caso, hay varios ejemplos que debemos seguir hoy en nuestra predicación del evangelio. Los versículos 27 y 28 dicen: “Y he aquí un etíope, eunuco, alto oficial de Candace, reina de los etíopes, quien estaba a cargo de todo su tesoro, que había venido a adorar en Jerusalén, estaba de regreso y, sentado en su carro, iba leyendo al profeta Isaías”.

Etiopía es Cus (Is 18:1), tierra de los descendientes de Cus, hijo de Cam (Gn 10:6). El evangelio se había extendido de los judíos de raza pura a los samaritanos de raza mixta a través de Felipe, y de Pedro y Juan (vs. 5-25). Ahora el ángel del Señor guió a Felipe a contactar a un gentil de Etiopía. A través de esto, el evangelio se extendió hacia el sur, a África. El etíope en el versículo 27 había venido a adorar a Jerusalén. Esto prueba que él buscaba a Dios (ver 17:26-27). De acuerdo con el arreglo soberano del Señor, Felipe entró en contacto con este hombre que buscaba a Dios, alguien que tenía hambre y sed de Dios.

USÓ LOS MEJORES PASAJES DE LA BIBLIA AL PREDICAR EL EVANGELIO

El Espíritu le dijo a Felipe que se acercara al carruaje, y cuando lo hizo, escuchó al eunuco leyendo al profeta Isaías (vs. 29-30). Fue por la soberanía de Dios que el etíope estaba leyendo Isaías 53: “Fue llevado como oveja al matadero; y como un cordero mudo delante de su trasquilador, así él no abrió su boca” (Hechos 8:32). Este versículo, una cita de Isaías 53:7, se refiere a Cristo, el Redentor. Debió haber sido la dirección soberana del Espíritu la que llevó al eunuco a abrir ese pasaje sobre Cristo como el Cordero redentor de los pecadores, un buen pasaje para la predicación del evangelio.

Así, “Felipe explicó; y, comenzando por este pasaje de la Escritura, le anunció a Jesús” (v. 35). Aquí vemos el principio de que, en la predicación del evangelio, necesitamos usar los mejores pasajes de la Biblia. Esto significa que, al predicar el evangelio, no debemos hablar de cosas especiales. Por ejemplo, después de aprender que la piedra es un tema básico en las Escrituras, tal vez quieras usar este tema en la predicación del evangelio. Sin embargo, esto puede no ser apropiado para predicar el evangelio. Siempre debemos usar un pasaje adecuado de la Palabra al predicar el evangelio. Debemos elegir un pasaje como Isaías 53.

Bajo la soberanía del Señor, Felipe usó Isaías 53 para predicar el evangelio a un gentil. Este gentil, descendiente de Cus, el hijo de Cam, alguien maldecido (Gn 9:22-27), escuchó el evangelio completo y fue salvo. Este fue el primer paso que dio el Señor para expandir Su evangelio a los gentiles típicos.

PREDICÓ EL EVANGELIO BAJO LA DIRECCIÓN DEL ESPÍRITU SANTO

Otro punto importante en la predicación de Felipe es que toda su actividad estaba bajo la dirección, liderazgo y orientación del Espíritu Santo. En 8:29 leemos: “Entonces, el Espíritu le dijo a Felipe: Acércate a ese carro y acompáñalo”. La mención del Espíritu aquí, como en los versículos 39; 10:19; 13:2; y 16:67, indica que en este libro, el mover del Señor, al expandir Su reino mediante la predicación del evangelio, fue bajo la dirección del Espíritu, y no por los planes y esquemas del hombre. Así que, este mover no era el acto del hombre, sino del Espíritu.

Todos debemos aprender de este modelo a orar y a mantenernos en comunión con el Señor. Si mantenemos la comunión con el Señor, seremos capaces de percibir Su dirección todo el tiempo. Así, nuestro mover y predicación del evangelio estarán de acuerdo con la dirección del Espíritu. Debemos seguir la guía del Espíritu, y no nuestra opinión, plan o programación. Que aprendamos a tener nuestra predicación del evangelio siempre bajo la dirección y orientación del Espíritu.

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A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (19)

SEMANA 11 – SÁBADO
Lectura Bíblica: 1 Co 12:13; Efesios 4:5

Leer y orar: “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo" (Mt 28:19).

El Significado y el Resultado del Bautismo en Agua
El Dios Trino

El agua del bautismo está llena de significado. Primero, esta agua representa al Espíritu como Aquel que hace real al Dios Trino. En Mateo 28:19, el Señor Jesús ordenó a los discípulos que bautizaran a los creyentes en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Así, cuando bautizamos a los creyentes, no debemos hacerlo solo en agua, sino también en el Dios Trino.

Cristo

El agua del bautismo también representa a Cristo. De hecho, cuando bautizamos a las personas en el Dios Trino, las bautizamos en Cristo. Mientras que Mateo 28:19 habla de bautizar a las personas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu, en Hechos los creyentes fueron bautizados en el nombre de Jesucristo. La razón de esto es que Cristo es la corporificación del Dios Trino. Dado que el agua representa al Dios Trino, también representa a Cristo.

La Muerte de Cristo

Además, el agua del bautismo representa la muerte de Cristo. Al respecto, Romanos 6:3-4a dice: “¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con Él para muerte por el bautismo”. Así, ser bautizado en Cristo es ser bautizado en Su muerte.

 

El Cuerpo de Cristo

Hemos visto que el agua del bautismo representa al Dios Trino, a Cristo y a la muerte de Cristo. El resultado de tal bautismo es el Cuerpo de Cristo: “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo” (1 Co 12:13). Por lo tanto, el Cuerpo es el resultado de ser bautizados en el Dios Trino, en Cristo y en la muerte de Cristo.

La Realidad y la Confirmación

Necesitamos dejar de lado los conceptos tradicionales sobre el bautismo y volver a la pura palabra de la Biblia para ver que este único bautismo tiene los aspectos del Espíritu y del agua. El Espíritu es la realidad, y el agua es la confirmación exterior.

Podemos usar la firma de un contrato como ilustración de estos dos aspectos del bautismo. Un contrato puede hacerse primero verbalmente. Este acuerdo verbal es la realidad del contrato. Pero, para que el contrato quede garantizado, es necesario una confirmación exterior por escrito. Un contrato escrito y registrado es la confirmación exterior de la realidad interior del contrato. De manera similar, podemos considerar el agua del bautismo como el contrato escrito y el bautismo en el Espíritu como la realidad del contrato. La firma de un contrato no es algo vano, ya que es la confirmación del verdadero contrato.

De la misma forma, el bautismo en agua no es un mero ritual, ya que es la confirmación exterior del Espíritu como la realidad del bautismo. El bautismo en agua, sin el Espíritu, sería vacío. Pero el bautismo en el Espíritu sin el bautismo en agua carecería de la necesaria confirmación exterior. Así, de acuerdo con la economía neotestamentaria de Dios, el bautismo debe ser interiormente en el Espíritu y exteriormente en agua.

Nuestra Práctica del Bautismo

Nuestra práctica del bautismo debe estar de acuerdo con la pura palabra de la Biblia. Cuando bautizamos a las personas en agua, las bautizamos en el Dios Trino, en Cristo y en la muerte de Cristo, cuyo resultado es que son bautizadas en el Cuerpo de Cristo. Este es el “un solo bautismo” mencionado en Efesios 4:5 y también el que se menciona en 1 Corintios 12:13.

En la tipología, los hijos de Israel fueron bautizados en la nube y en el mar. No tuvieron dos bautismos; fue uno solo con dos elementos: la nube y el mar. La nube representa al Espíritu de los cielos, y el mar, el agua en la tierra. Esto es una prefiguración de nuestro bautismo hoy. Siempre que bautizamos a los creyentes, los bautizamos en agua y en el Espíritu al mismo tiempo. Esto quiere decir que siempre que los bautizamos en agua, simultáneamente los bautizamos en el Dios Trino.

Disfruta más: Himno 203  
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MENSAJE VEINTICINCO
LA CONVERSIÓN DE SAULO (1)

SEMANA 12 – DOMINGO
Lectura Bíblica: Hch 9:1-19

Leer y orar: "Entonces caí al suelo y oí una voz que me decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" (Hch 22:7)

LA TRIPLE CALIFICACIÓN DE SAULO

Hechos 9:1 dice: “Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, fue al sumo sacerdote”. Saulo aprobó la muerte de Esteban (8:1), y los que lo apedrearon pusieron sus vestiduras a sus pies (7:58). Saulo, un perseguidor, era un joven con propósitos muy definidos. Nació en Tarso, una ciudad de gran cultura, y recibió educación griega en la universidad de esa ciudad.

En 22:3, él dice que estudió “a los pies de Gamaliel, conforme a la rigurosa observancia de la ley”. Esto indica que recibió educación religiosa de Gamaliel, un gran rabino. Sin duda, era versado tanto en griego como en hebreo, y fue instruido en la cultura griega y en la religión hebrea. Además, era ciudadano romano. En él vemos los tres principales elementos de la cultura occidental: la religión hebrea, la cultura griega y la política romana. Fue instruido en la religión hebrea, educado en la cultura griega y era ciudadano del Imperio Romano.

Sus padres o abuelos debieron haberse convertido en ciudadanos romanos, y por lo tanto, él nació romano (22:25-28). Así, tenía una triple calificación: la cultura griega, la religión hebrea y la política romana.

El Señor es soberano y lo sabe todo. Esteban parecía tener una educación mejor que Pedro y Juan, pescadores galileos sin instrucción. Pero Esteban no estaba tan calificado en los tres elementos de la cultura occidental como Saulo. En Filipenses, él se describe a sí mismo como “hebreo de hebreos”, ya que había nacido hebreo y había sido bien instruido en la religión hebrea. Ningún otro estaba tan bien calificado como él para llevar a cabo la comisión de llevar la economía neotestamentaria de Dios al mundo gentil.

ASOLABA LA IGLESIA

Antes de que el Señor lo ganara, Saulo fue ganado por Satanás. Satanás debió haberse dado cuenta de que Saulo era una persona importante, y no solo lo ganó, sino que lo instigó a ser uno de los líderes en la persecución de los seguidores de Jesús. Cuando los perseguidores apedreaban a Esteban, Saulo cuidaba sus vestiduras. Después de la muerte de Esteban, “Saulo asolaba la iglesia, entrando de casa en casa; y arrastrando a hombres y mujeres, los entregaba en prisión” (8:3).

Es significativo que Lucas use intencionalmente la palabra “asolaba” para indicar que Saulo quería destruir y demoler toda la iglesia y a todos los seguidores de Jesús. Saulo no se contentaba con perseguir a los creyentes en Jerusalén. Fue al sumo sacerdote y “le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallaba a algunos que eran del Camino, así hombres como mujeres, los trajese presos a Jerusalén” (9:2). Según Hechos 9:14, Saulo tenía autoridad para arrestar a todos los que invocaban el nombre del Señor Jesús. Quería ir a Damasco porque allí había muchos santos dispersos. Su intención era ir allí para arrestar a todos los que invocaban el nombre del Señor.

 

PERSEGUÍA A LOS DEL CAMINO

Hechos 9:2 dice que la intención de Saulo era encontrar a los “que eran del Camino” y llevarlos presos a Jerusalén. Aquí el Camino denota la plena salvación del Señor en la economía neotestamentaria de Dios. Es el modo en que Dios se dispensa a los creyentes mediante la redención de Cristo y la unción del Espíritu; es el modo en que los creyentes participan de Dios y lo disfrutan; es el modo en que los creyentes adoran a Dios en su espíritu, disfrutando de Él, y siguen al Jesús perseguido, siendo uno con Él; y es el modo en que los creyentes son introducidos en la iglesia y edificados formando el Cuerpo de Cristo para sostener el testimonio de Jesús.

El Camino en 9:2 incluye el camino de la verdad, el camino recto y el camino de la justicia mencionados en 2 Pedro 2:2, 15 y 21. El camino de la verdad es el camino de la vida cristiana según la verdad, que es la realidad del contenido del Nuevo Testamento (1Tm 2:4; 3:15; 4:3; 2Tm 2:15, 18; Tit 1:1). Está designado por otros títulos según sus diversas virtudes, como el camino recto, el camino de la justicia, el camino de la paz (Lc 1:79; Rm 3:17), el camino de la salvación (Hch 16:17), el camino de Dios (Mt 22:16; Hch 18:26), el camino del Señor (Hch 1:23; 18:25) y el Camino (19:9, 23; 22:4; 24:22). Fue difamado como una secta (Hch 24:14).

Disfruta más: Himno 45  
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LA CONVERSIÓN DE SAULO (1)

SEMANA 12 – LUNES
Lectura Bíblica: Hch 9:1-19

Leer y orar: “¿Quién eres, Señor? Y la respuesta fue: Yo soy Jesús, a quien tú persigues” (Hch 9:5).

ENCONTRADO POR EL SEÑOR

Saulo probablemente estaba muy feliz camino a Damasco. Debía estar emocionado y tal vez extasiado. Podría haberse dicho a sí mismo: “Recibí autoridad de los sumos sacerdotes para arrestar a todos los que invocan el nombre de Jesús. Iré a Damasco para arrestar a todos los que lo invocan, traerlos a Jerusalén y encarcelarlos”.

La Luz Celestial y la Voz Celestial

El Señor Jesús observaba a Saulo mientras viajaba a Damasco. En lugar de aparecerle de inmediato, esperó hasta que se acercara a la ciudad (9:3). Entonces, “de repente, una luz del cielo resplandeció a su alrededor, y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” (9:3b-4). Saulo debió quedar impactado por la luz celestial y la voz que lo llamó por su nombre.

Él pensaba que estaba persiguiendo únicamente a los seguidores de Jesús. Ahora, escuchó una voz del cielo que le decía que estaba persiguiendo a Aquel que está en los cielos. Para su gran sorpresa, experimentó una luz celestial, una voz celestial y una Persona celestial. Espontáneamente dijo: “¿Quién eres, Señor? Y la respuesta fue: Yo soy Jesús, a quien tú persigues” (v. 5). Saulo lo llamó Señor, aunque no lo conocía. Saulo pudo haber pensado: “Nunca perseguí a Jesús. Perseguí a Esteban y a otros seguidores de Jesús. Pensaba que Jesús estaba en la tumba, pero ahora Él viene a mí desde los cielos”.

Un "Me" Corporativo

Según Hechos 9:4, el Señor Jesús le preguntó a Saulo: “¿Por qué me persigues?” Este es un “Me” colectivo, que comprende al Señor Jesús y a todos los que creen en Él. Saulo no tenía esta revelación. Pensaba que estaba persiguiendo a Esteban y a otros seguidores de Jesús, quienes estaban en el Camino, al que consideraba una secta (24:14).

No sabía que cuando los perseguía, también perseguía a Jesús, pues ellos eran uno con Él, unidos a Él por la fe. Pensaba que estaba persiguiendo a personas en la tierra, sin imaginar que estaba tocando algo en el cielo. Para su enorme sorpresa, una voz del cielo le dijo que estaba persiguiendo a Aquel cuyo nombre era Jesús. Para él, esta fue una revelación única en el universo. A través de esto, comenzó a ver que el Señor Jesús y los creyentes son una sola persona grandiosa: el maravilloso “Me”. Esto debió impresionarlo y afectarlo en su futuro ministerio en relación con Cristo y la iglesia como el gran misterio de Dios (Ef 5:32), y sentó una base sólida para este ministerio singular.

Escuchó el Evangelio y Fue Salvado por el Señor

Lucas no nos da directamente los detalles de la conversión de Saulo. Sin embargo, podemos ver que el Señor Jesús le predicó un evangelio adecuado. Saulo verdaderamente escuchó el evangelio. Algunos podrían preguntarse cómo podemos afirmarlo.

Podrían argumentar que la voz del cielo no mencionó nada sobre la crucifixión, la sangre redentora o la resurrección. Sin embargo, debemos darnos cuenta de que el nombre de Jesús es un evangelio adecuado. Saulo era un pecador, un opositor, pero debía conocer el significado de ese nombre, ya que hablaba tanto hebreo como griego. Debió haber comprendido que Jesús significa “Jehová, el Salvador”. ¿Acaso eso no es el evangelio? Cuando escuchamos sobre Jesús, ¿no estamos escuchando el evangelio? ¿Quién es Jehová, el Salvador? Pablo ciertamente conocía el significado del nombre de Jesús.

En Hechos 9:6, el Señor Jesús le dijo a Saulo: “Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer”. El Señor no le diría directamente a Saulo, justo después de su conversión, lo que quería que hiciera. Esto se debía a que Saulo necesitaba que un miembro del Cuerpo de Cristo lo introdujera en la identificación con el Cuerpo, ya que había sido salvo y traído al Señor directamente por Él mismo, y no indirectamente a través de algún canal. A menos que un miembro de Su Cuerpo fuera enviado por el Señor para contactarlo, habría sido difícil que cualquier miembro del Cuerpo recibiera a Saulo (cf. v. 26).

El Señor Trató con Saulo

El versículo 8 dice: “Entonces Saulo se levantó del suelo, y aunque sus ojos estaban abiertos, no veía nada. Y guiándolo de la mano, lo llevaron a Damasco”. Aquí el Señor estaba tratando con Saulo. Antes de esto, Saulo se consideraba maravillosamente lleno de conocimiento, alguien que sabía todo sobre el hombre y Dios. Ahora, el Señor lo dejó ciego para que no viera nada hasta que Él le abriera los ojos, especialmente los ojos interiores, y lo comisionara para abrir los ojos de otros (26:18).

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MENSAJE VEINTICINCO
LA CONVERSIÓN DE SAULO (1)  

SEMANA 12 – MARTES
Lectura Bíblica: Hch 9:10-19; 1 Co 1:2; Gl 1:15; 2 Co 2:14

Leer y orar: “Había en Damasco un discípulo llamado Ananías. El Señor le dijo en una visión: ¡Ananías! Y él respondió: Aquí estoy, Señor. El Señor le dijo: Levántate y ve a la calle llamada Derecha, y en la casa de Judas busca a Saulo, llamado de Tarso, porque él está orando”. (Hechos 9:10-11)

CONFIRMADO POR MEDIO DE ANANÍAS
Identificado con el Cuerpo de Cristo

En Hch 9:10-19 vemos que la conversión de Saulo fue confirmada por medio de Ananías. Hechos 9:10-11 dice: “Había en Damasco un discípulo llamado Ananías. El Señor le dijo en una visión: ¡Ananías! Y él respondió: Aquí estoy, Señor. El Señor le dijo: Levántate y ve a la calle llamada Derecha, y en la casa de Judas busca a Saulo, llamado de Tarso, porque él está orando”. El Señor envió a Ananías, un miembro de Su Cuerpo, a Saulo para que este pudiera ser introducido en la identificación con el Cuerpo de Cristo. Esto también debió impresionar a Saulo con la importancia del Cuerpo de Cristo, ayudándole a darse cuenta de que un creyente salvo necesita de los miembros del Cuerpo.

Un Vaso Escogido

En Hch 9:12 el Señor le dijo a Ananías que Saulo “vio entrar a un hombre, llamado Ananías, y ponerle las manos, para que recobrara la vista”. El hecho de que Saulo recobrara la vista fue su salvación completa. Esto fue extremadamente importante para él. Fue especialmente importante que sus ojos interiores se abrieran para ver las cosas de Dios con respecto a Sus misterios y a Su economía.  

En los versículos 13 y 14, Ananías dijo: “Señor, de muchos he oído acerca de este hombre, cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén; y aquí tiene autorización de los principales sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre”. Esto indica que en los primeros días invocar el nombre del Señor era una señal de Sus seguidores (1 Co 1:2). Este invocar debía ser audible, de modo que otros pudieran oírlo; así se convirtió en una señal.  

En Hch 9:15-16, el Señor le dijo a Ananías: “Ve, porque este es para mí un instrumento¹ escogido para llevar mi nombre ante los gentiles y reyes, así como ante los hijos de Israel; porque yo le mostraré cuánto le es necesario padecer por mi nombre”. Por esta causa, Saulo había sido separado desde el vientre materno y llamado por el Señor (Gl 1:15). El Señor es soberano y capaz, según Su elección en la eternidad, de hacer del más atroz de Sus perseguidores un vaso, un apóstol líder, para llevar a cabo Su encomienda en la predicación del evangelio y en seguir el camino al que se oponía y perseguía. Finalmente, el Saulo opositor se convirtió, en su ministerio victorioso del evangelio, en un cautivo conquistado de Cristo en el triunfo² que celebra la victoria de Cristo sobre todos Sus enemigos (2 Co 2:14).

Recibió el Espíritu Santo y Fue Bautizado  

Hechos 9:17 dice: “Entonces Ananías fue y, entrando en la casa, puso sobre él las manos, diciendo: Saulo, hermano, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo”. El caso de Saulo fue especial, pues, como el perseguidor más importante, fue salvado directamente por el Señor, desde los cielos, mientras iba camino a perseguir a los creyentes. Así, él necesitaba, como sucedió con los creyentes samaritanos (Hch 8:14-17) y con los doce discípulos en Éfeso (Hch 19:1-7), de un miembro del Cuerpo de Cristo para ser identificado con el Cuerpo, por medio de la imposición de manos.  

El ser lleno del Espíritu Santo en Hch 9:17 es el llenado exterior. De acuerdo con el principio de salvación en la economía neotestamentaria de Dios, Saulo debió haber recibido el Espíritu Santo de vida esencialmente en el momento de su conversión, antes de que Ananías viniera y le impusiera las manos. Antes de la llegada de Ananías, Saulo estaba orando al Señor (v. 11), lo que indica que ya había creído en Él, y lo estaba invocando (Ro 10:13-14), como los creyentes a quienes había asolado y pretendía prender. Pero dado que no había sido salvado por medio de ningún miembro del Cuerpo de Cristo, el Espíritu Santo aún no había descendido sobre él económicamente hasta que Ananías fue a él como representante del Cuerpo, para identificarlo con el Cuerpo.  

Hechos 9:18-19 continúa: “De inmediato cayeron de sus ojos como escamas, y recobró la vista. Luego se levantó y fue bautizado. Y después de haber comido, recobró fuerzas. Entonces permaneció en Damasco algunos días con los discípulos”. El caso de Saulo, así como el del eunuco etíope, nos enseña a prestar atención tanto al bautismo en agua, que simboliza la identificación de los creyentes con la muerte y resurrección de Cristo (Ro 6:3-5; Col 2:12), como al bautismo en el Espíritu, que representa la realidad de la unión del creyente con Cristo en vida esencialmente y en poder económicamente. El bautismo en agua es la afirmación del creyente acerca de la realidad del bautismo en el Espíritu. Ambos son necesarios.  

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¹ Lit.: vaso. (N.T.)  
² Entrada solemne y aparatosa de los generales victoriosos en la Roma antigua (Dic. Aurélio). (N.T.)  

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MENSAJE VEINTISÉIS
LA CONVERSIÓN DE SAULO (2)

SEMANA 12 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Hch 9:1-19

Leer y orar: "Levántate y ve a la calle que se llama Derecha, y en casa de Judas, busca a Saulo, de Tarso; porque él está orando". (Hch 9:11)

ORÓ DURANTE TRES DÍAS

Cuando Saulo se acercaba a Damasco, “de repente una luz del cielo brilló a su alrededor, y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” (vs. 3-4). Después de levantarse, no podía ver nada, aunque tenía los ojos abiertos (v. 8). Durante tres días estuvo incapacitado para ver. El Señor no solo le quitó la vista; también trató con su mente capacitada. Vimos que Saulo fue instruido en la religión hebrea, la cultura griega y la política romana. Fue educado en los tres elementos básicos de la cultura occidental. Al quitarle la vista, el Señor Jesús quería que pensara en Él.

Hechos 9:9 dice que Saulo “estuvo tres días sin ver, durante los cuales no comió ni bebió”. ¿Qué hizo durante esos tres días? La respuesta se encuentra en la palabra del Señor a Ananías registrada en el versículo 11: “Levántate, y ve a la calle que se llama Derecha, y en casa de Judas, busca a Saulo, de Tarso; porque él está orando”. Aquí vemos que durante esos tres días, Saulo estaba orando. No vio nada, no comió ni bebió nada. Todo lo que hizo fue orar.

Creo que al orar, Saulo trató de analizar a Jesús, buscando saber quién era Él. Quizás pensaba: “Sé que Jesús fue enterrado, sin embargo, me habló desde el cielo. ¿Cómo es posible? Jesús dijo que yo lo estaba persiguiendo. ¿Cómo podía estar entre los que yo perseguía?” Durante tres días, Pablo debió haber orado sobre preguntas como estas.

RECIBIÓ EL MENSAJE COMPLETO DEL EVANGELIO

Es probable que mientras Pablo oraba, tuviera visión tras visión y revelación tras revelación sobre Cristo y la iglesia. Su experiencia en esos días debió ser como ver una televisión celestial en la que vio muchas cosas sobre el Señor Jesús. Al verlas, probablemente pensó: “Jesús de Nazaret es Jehová. Él es mi Salvador. No es de extrañar que Sus seguidores testificaran fuertemente que había resucitado. Ciertamente resucitó, porque me apareció desde los cielos”.

Saulo debió continuar considerando la ascensión del Señor, que implica Su encarnación, vida humana, muerte y resurrección. Debió haber concluido que, como Aquel que ahora está en los cielos, el Señor pasó por el proceso de encarnación, vida humana, muerte, resurrección y ascensión.

Debemos estar impresionados por el hecho de que durante tres días, Saulo no comió ni bebió. Todo lo que hizo fue orar. Mientras oraba, la revelación sobre Cristo era “televisada” (transmitida) a su ser. Tuvo una visión maravillosa del Señor en esa televisión celestial. Nunca más tuvo dudas sobre la resurrección de Cristo. También llegó a creer en Su encarnación y muerte. A través de las visiones que tuvo en esos días, Saulo recibió el mensaje completo del evangelio.

JESÚS Y EL "YO" CORPORATIVO

Saulo no solo vio que Jesús es Jehová, el Salvador que murió y resucitó; también vio que el Señor es uno con Sus seguidores. Quizás pensó: “Yo no perseguía a Jesús; perseguía a Sus seguidores. Pero Él me dijo que lo perseguía a Él. Eso significa que Él es uno con Sus seguidores”.

De esta manera, Saulo comenzó a ver el Cuerpo. Escuchó un mensaje no solo sobre la salvación de Cristo, sino también sobre el Cuerpo de Cristo. Cuando el Señor se le apareció a Saulo, le preguntó: “¿Por qué me persigues?” El Señor parecía estar diciendo: “Saulo, este 'Yo' me incluye a Mí personalmente y a Mi Cuerpo colectivamente. Personalmente estoy en los cielos, pero colectivamente el Cuerpo está en la tierra. Cuando perseguiste a Mis seguidores, perseguiste Mi Cuerpo. Perseguir Mi Cuerpo es perseguirme a Mí”.

Así, el “Yo” en Hch 9:4 es corporativo, y comprende al Señor Jesús y a todos los creyentes. Según Hch 9:5, Saulo dijo: “¿Quién eres, Señor?” Y la respuesta fue: “Yo soy Jesús, a quien tú persigues”. El “Yo” en el versículo 4 y el nombre “Jesús” en el versículo 5 son de gran significado, y Pablo debió haber reflexionado mucho sobre Jesús y este “Yo” corporativo. Durante esos tres días, debió haber estado analizando estas dos palabras: Yo y Jesús.

Cuando Pablo dijo: “¿Quién eres, Señor?”, debió haber sido salvo y recibido el Espíritu esencial. Más tarde, en el libro de Romanos, dijo: “Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo” (Rom. 10:13). En Hechos 9:5, Saulo llamó a Jesús Señor, aunque aún no lo conocía. Sin duda, Saulo estaba sorprendido por el hecho de que el Señor se le había aparecido y le había hablado. Creo que en ese momento, el Espíritu esencial entró en su ser. Por eso pudo orar durante tres días sin comer ni beber. Bajo la inspiración del Espíritu esencial, su único interés era orar para saber el significado de lo que había visto y oído. En esos días, Pablo recibió el evangelio completo sobre la salvación y el Cuerpo de Cristo.

La experiencia que Saulo tuvo del Yo corporativo, Cristo y el Cuerpo, debió haberlo impresionado profundamente e influido en su futuro ministerio sobre Cristo y la iglesia. Esta experiencia se convirtió en el fundamento de su ministerio. Así, se volvió muy categórico en enseñar sobre el Cuerpo de Cristo (Rom. 12:4-5; 1 Cor. 12:12-27; Ef. 1:22-23; 2:16; 4:4, 16). Él es el único autor del Nuevo Testamento que usa la expresión “el Cuerpo de Cristo”. Le daba mucha importancia al Cuerpo porque, en el momento de su conversión, escuchó un mensaje sobre el Yo corporativo, sobre el Cuerpo de Cristo.

CONFIRMADO POR UN REPRESENTANTE DEL CUERPO

Inmediatamente después de que Saulo fue salvo, el Señor comenzó a educarlo sobre el Cuerpo. Esta fue la razón por la que le dijo a Saulo: “Levántate y entra en la ciudad, y allí se te dirá lo que debes hacer” (Hch 9:6). Aquí el Señor parecía estar diciendo: “Saulo, no te diré lo que debes hacer. Fuiste salvo directamente por Mí, y nadie más sabe que fuiste salvo. Por lo tanto, necesitas que un representante de Mi Cuerpo venga y confirme el hecho de que Yo te salvé, te elegí y te llamé. También necesitas que ese representante del Cuerpo te introduzca en la identificación con Mi Cuerpo”.

Como veremos, cuando Saulo llegó a Jerusalén y trató de unirse a los discípulos, “todos le temían, no creyendo que era discípulo” (v. 26). Esta situación hizo necesario que su salvación fuera confirmada por un representante del Cuerpo. Cuando el Señor le dijo a Ananías que buscara a Saulo, Ananías respondió: “Señor, de muchos he oído acerca de este hombre, cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén” (v. 13).

Aquí vemos que Ananías no quería tener ningún contacto con Saulo. Entonces el Señor le dijo a Ananías: “Ve, porque este es para mí un instrumento escogido para llevar mi nombre ante los gentiles y los reyes, así como ante los hijos de Israel; porque yo le mostraré cuánto debe sufrir por mi nombre” (vs. 15-16). Entonces Ananías fue a buscar a Saulo, y lo reconoció como un hermano en el Señor (v. 17). Si el Señor no le hubiera dicho a Ananías que lo buscara, ningún creyente lo habría reconocido como hermano. El Señor, a través de Ananías, le dio a Saulo una excelente instrucción sobre la práctica de la vida del Cuerpo.

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LA CONVERSIÓN DE SAULO (2)

 

SEMANA 12 – JUEVES

Lectura Bíblica: Ro 9:23; 2 Co 4:7; 2 Ti 2:20

Leer y orar: “El Señor me ha enviado, es decir, el mismo Jesús que se te apareció en el camino por donde venías, para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo”.

 

FUE LLENO DEL ESPÍRITU SANTO

En 9:17 Ananías le dijo a Saulo: “El Señor me ha enviado, es decir, el mismo Jesús que se te apareció en el camino por donde venías, para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo”. Aquí el llenarse se refiere a ser lleno exteriormente con el Espíritu económico. Tanto en el caso de Saulo en el capítulo nueve, como en el caso de los samaritanos en el capítulo ocho, la Cabeza del Cuerpo retuvo el Espíritu económico. El Señor retuvo el Espíritu económico a los samaritanos, porque los judíos los consideraban extranjeros y no tenían contacto con ellos. Sería difícil para los judíos creer que Dios salvaría a los samaritanos.

Así, la Cabeza del Cuerpo retuvo el Espíritu económico hasta que Pedro y Juan vinieran a Samaria para imponer las manos sobre los creyentes samaritanos. Por medio de la imposición de manos de Pedro y Juan, la Cabeza dispensó el Espíritu económico como señal a los creyentes judíos, de que incluso los samaritanos podían convertirse en miembros del Cuerpo de Cristo.

Saulo de Tarso, naturalmente, era un judío típico, un hebreo puro. Sin embargo, era líder de los que perseguían a la iglesia, alguien que devastaba la iglesia en Jerusalén. ¿Quién creería que se había vuelto al Señor y había sido salvo? Cuando Pablo recibió la salvación del Señor, también recibió el Espíritu esencial. Sin embargo, la Cabeza del Cuerpo retuvo el Espíritu económico hasta que un representante del Cuerpo vino a él y le impuso las manos. En ese momento, el Espíritu económico vino sobre él como fuerte evidencia de que había sido salvo y aceptado por la Cabeza en el Cuerpo como miembro. De hecho, Saulo era un miembro especial, un miembro que debía llevar la pesada comisión de ministrar la economía neotestamentaria de Dios al mundo gentil.

No es fácil tener el entendimiento adecuado de todo lo que está retratado en 9:1-19. Del mismo modo, no es fácil ver el significado de lo registrado en esta sección de Hechos. Nuestro entendimiento de este pasaje de la Santa Palabra vino no solo de leer la Biblia y libros de otros autores, sino también de considerar nuestra propia historia y experiencia. Como resultado de muchos años de estudio y experiencia, podemos ver los puntos cruciales en 9:1-19. Cada tema no debe ser meramente una enseñanza para nosotros, sino una visión obtenida por medio de la “televisión” celestial.

 

LA COMPLETACIÓN DE LA ECONOMÍA NEOTESTAMENTARIA DE DIOS

En Hechos 9 vemos que el perseguidor líder y principal opositor de Jesús fue salvo y se convirtió en un vaso. Saulo se hizo uno con la Cabeza y con el Cuerpo. Como miembro del Cuerpo, estaba calificado para recibir la comisión celestial de completar la palabra de la revelación de Dios del Nuevo Testamento. A este respecto, él mismo dice: “Me he convertido en ministro de acuerdo con la dispensación de parte de Dios, que me fue confiada a vuestro favor, para dar pleno cumplimiento a la palabra de Dios” (Col 1:25).

Sin las Epístolas de Pablo, la revelación divina del Nuevo Testamento no estaría completa. De los veintisiete libros del Nuevo Testamento, catorce fueron escritos por Pablo como completación de la economía neotestamentaria de Dios. Con el ministerio de Pedro y sus compañeros tenemos el inicio, pero no la completación. Si solo tuviéramos el ministerio de Pedro y sus compañeros, la economía neotestamentaria de Dios no estaría completa. Para esta completación había necesidad de otro vaso, el vaso elegido por Dios para llevar a cabo Su economía neotestamentaria. Finalmente, Dios, en Su sabiduría, puso a Pablo en prisión, para que pudiera escribir esas Epístolas que son especialmente cruciales para la economía neotestamentaria de Dios.

 

UN VASO ESCOGIDO

En 9:15 vemos que Saulo de Tarso era un vaso escogido. Al leer las Escrituras, podemos no prestar mucha atención a la palabra vaso, un término espiritual importante. Un vaso es un recipiente, por lo tanto, diferente de un instrumento o de un arma.

En las Epístolas de Pablo hay un fuerte énfasis en la importancia de los vasos. Por ejemplo, Romanos 9:23 habla de Dios haciendo conocer “las riquezas de su gloria en vasos de misericordia, que para gloria preparó de antemano”. En Romanos 9 tenemos el concepto de que los seres humanos fueron hechos por Dios como vasos para contenerlo. En 2 Corintios 4:7 Pablo nuevamente habla de vasos: “Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros”. Luego, en 2 Timoteo 2:20, dice: “En una casa grande, no solo hay utensilios de oro y de plata, sino también de madera y de barro. Algunos, para honra; otros, para deshonra”. La intención de Dios al salvar a Saulo de Tarso era llenarlo de Sí mismo y así hacerlo un vaso extraordinario. En los escritos de Pablo vemos el desarrollo del significado espiritual de la palabra vaso.

Probablemente fue de Ananías que Saulo aprendió que él era un vaso escogido. Saulo de Tarso fue escogido por el Señor no solo para ser Su apóstol, siervo y ministro; también fue escogido para ser Su vaso. En Hechos 9:15, el Señor Jesús parecía estar diciéndole a Ananías: “Saulo es un vaso escogido. Él me contendrá, y su ministerio consistirá en transmitirme al mundo gentil”. Todos necesitamos ver la importancia de que Saulo sea un vaso escogido.

En la vida y los escritos de Pablo podemos ver los tres elementos de la cultura occidental: el hebreo, el griego y el romano. Pablo era una composición de esos tres elementos. Así, él corporificaba la religión hebrea, la cultura griega y la política romana. Por ser de tal composición, se convirtió en un vaso de barro adecuado para contener y transmitir al Cristo todo-inclusivo. Pablo era adecuado para ser tal vaso.

 

NUESTRA NECESIDAD DE VISIÓN ESPIRITUAL

Al estudiar la Biblia, no es suficiente conocer solo las letras en blanco y negro. También necesitamos visión espiritual y discernimiento. El Señor Jesús tenía tal visión y discernimiento cuando reveló que el título divino “el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” indica resurrección (Mt 22:23-33). No podemos ver estas cosas meramente leyendo la Biblia; solo teniendo visión y discernimiento espiritual podemos ver que la resurrección está implícita en este título divino.

Tener este entendimiento no es alegorizar las Escrituras ni meramente hacer inferencias. Por el contrario, es recibir revelación mediante el estudio de la palabra escrita de Dios. En nuestra lectura del capítulo nueve de Hechos también necesitamos la visión celestial respecto del “Me”, de Jesús y del vaso escogido.

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LA CONVERSIÓN DE SAULO (3)

SEMANA 12 – VIERNES
Lectura Bíblica: Hechos 9:20-30  

Leer y orar: "Después de haber comido, recobró fuerzas. Saulo permaneció algunos días con los discípulos en Damasco. Y enseguida predicaba en las sinagogas, diciendo que Jesús es el Hijo de Dios." (Hechos 9:19-20)

INMEDIATAMENTE PROCLAMÓ A JESÚS

Probablemente nadie se volvió más rápido al Señor Jesús que Saulo de Tarso. Después de ser bautizado, él “permaneció algunos días con los discípulos en Damasco” (9:19). El versículo 20 dice: “Y enseguida predicaba en las sinagogas, diciendo que Jesús es el Hijo de Dios”. Aquí, la palabra enseguida es significativa. Indica que en un tiempo muy corto su conversión al Señor fue completamente realizada. 

Él era un perseguidor, pero se convirtió al Señor y se transformó en un vaso para contener a Cristo y ministrarlo a los demás. Creo que Lucas incluyó la palabra “enseguida” para mostrar que la conversión de Saulo ocurrió muy rápidamente.  

En el capítulo nueve, Lucas también nos da un relato breve y simple sobre la predicación de Pablo. Según el versículo 20, él “predicaba en las sinagogas, diciendo que Jesús es el Hijo de Dios”. Luego, en el versículo 22, Lucas continúa diciendo que “Saulo se fortalecía cada vez más y confundía a los judíos que habitaban en Damasco, demostrando que Jesús es el Cristo”. El nombre Jesús (v. 22), en griego, es literalmente "éste". Entonces, en estos versículos, Lucas usa dos veces el vocablo "éste". En el versículo 20 vemos que éste es el Hijo de Dios, y en el versículo 22, que éste es el Cristo.  

La expresión "éste" es significativa y rica en implicaciones. Si estudiamos la experiencia de Saulo en el camino a Damasco, podremos entender por qué usó el término éste. Éste es a quien perseguía, Aquel al que las autoridades de la religión judía se oponían y condenaban. Es también Aquel en quien muchos creían y seguían. La razón por la que Saulo usó el vocablo éste como su énfasis fue que su público sabía acerca de Jesús y lo que estaba sucediendo con Saulo y los creyentes. Hechos 9:21 indica esto: “Todos los que le oían estaban atónitos y decían: ¿No es éste el que en Jerusalén perseguía a los que invocaban el nombre de Jesús, y vino aquí precisamente para llevarlos atados ante los principales sacerdotes?” Como la gente sabía estas cosas, Saulo podía simplemente hablar de éste. El hecho de que él usara ese vocablo indica que su público sabía de quién estaba hablando. Así, cuando comenzó a hablar acerca de Jesús, habló de "éste".

LA PERSONA Y LA OBRA DE CRISTO

Respecto al Cristo todo-inclusivo, hay dos aspectos principales: el de Su Persona y el de Su obra. Vemos estos dos aspectos en Hechos 9:20 y 22, donde Saulo habla del Hijo de Dios y del Cristo. El Hijo de Dios denota Su Persona, y el Cristo, Su obra.

La Persona del Señor

Como Hijo de Dios, el Señor Jesús es divino, incluso Dios mismo. Según Juan 5, los judíos entendieron que decir que Jesús es el Hijo de Dios es decir que Él es Dios. A este respecto, Juan 5:18 dice: “Por esto, los judíos procuraban aún más matarlo, porque no solo quebrantaba el sábado, sino que también decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios”. Esto indica que el hecho de que el Señor sea el Hijo de Dios significa que Él es Dios.  

La expresión “el Hijo de Dios” se refiere a la Persona del Señor Jesús. Como Hijo de Dios, el Señor Jesús es divino. Sin embargo, todos los opositores lo consideraban meramente un ser humano. No se dieron cuenta de que este Jesús también es divino, que es el Hijo de Dios. Él es Aquel que tiene un origen divino singular.  

En las sinagogas de Damasco, Saulo proclamaba a Jesús como el Hijo de Dios. Su audiencia consistía en aquellos que tenían conocimiento acerca de Jesús. Sabían que Jesús era el nazareno que sufría la oposición de las autoridades de la religión judía. Ahora, Saulo declaraba que éste era el Hijo de Dios. Parecía estar diciendo: “Este, a quien ustedes consideran meramente un hombre, es el Hijo de Dios. Sí, Él tuvo un origen humano y es el Hijo del Hombre. No obstante, es el Hijo de Dios”. Saulo dio un testimonio categórico sobre esto.  

Los judíos no estaban contentos de oír a Saulo proclamar que Jesús era el Hijo de Dios. Por el contrario, no toleraban escuchar que Jesús tenía un origen divino singular y que era el Hijo de Dios. Por lo tanto, se opusieron a la predicación de Saulo. Consideraban una blasfemia que él declarara que un hombre era el Hijo de Dios, y por esta razón se le opusieron y querían matarlo (Hechos 9:24).  

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LA CONVERSIÓN DE SAULO (3)

SEMANA 12 – SÁBADO
Lectura Bíblica: Hechos 9:22; Mateo 16:15-16; Mateo 23:63-65

Leer y orar: "Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en Su nombre." (Juan 20:31)

EL COMISIONAMIENTO DEL SEÑOR

Según Hechos 9:22, Saulo demostraba a los judíos en Damasco que “éste es el Cristo”. El título "el Cristo" denota la comisión del Señor, es decir, Su obra. Cristo significa Ungido. El Señor Jesús es el Ungido de Dios. Como Ungido de Dios, el Cristo, Él es singular. Solo Él fue ungido y designado por Dios para cumplir Su comisión, para hacer la obra que Dios le encargó.  

En Mateo 16:15, el Señor Jesús preguntó a los discípulos: “¿Y vosotros, quién decís que soy Yo?” Simón Pedro respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (v. 16). La revelación dada a Pedro incluye los dos aspectos del Señor Jesús: el de Su Persona y el de Su comisión. La comisión de Cristo es cumplir el propósito eterno de Dios mediante la crucifixión, resurrección, ascensión y segunda venida. Su Persona es la corporificación del Padre y resulta en el Espíritu para la plena expresión del Dios Triuno. Saulo de Tarso, quien quedó ciego por un tiempo, recibió una visión celestial respecto al Señor Jesús. Él vio lo mismo que Pedro había visto en Cesarea de Filipo, es decir, que Jesús, el nazareno, es el Hijo de Dios y el Cristo.  

El Señor Jesús es tanto humano como divino. Como una persona humano-divina, Él es el Hombre-Dios. El Señor tiene un doble estatus: humano y divino. En Hechos 9, Saulo no enfatiza la humanidad del Señor, ya que todos, incluidos los opositores, reconocían que Jesús era un ser humano y no un fantasma. Él verdaderamente era un hombre, y su humanidad fue reconocida por todos. Pero los opositores no vieron que Jesús era el Hijo de Dios. Así, inmediatamente después de convertirse al Señor, la primera cosa que Saulo testificó fue que Jesús, el hombre de Nazaret, era el Hijo de Dios. Como ya dijimos, esto era blasfemia para los judíos, y querían matarlo por eso.  

Además de proclamar que Jesús es el Hijo de Dios, Saulo también testificó que Él es el Cristo. Él es singular, el único ungido y designado por Dios para llevar a cabo la comisión de Dios. Como el Cristo, el Señor fue ungido y designado para cumplir el propósito de Dios, para llevar a cabo el plan de Dios. Solo Él está calificado para realizar la redención eterna de Dios. En cuanto a Su Persona, Él es divino, y en cuanto a Su obra, es el ungido y designado por Dios para ejecutar todo lo que Dios desea.

UN MODELO PARA NUESTRA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO

En Hechos 9, Pablo estableció un excelente modelo para nuestra predicación del evangelio hoy. Sin importar qué pasaje de la Biblia usemos para predicar el evangelio y sin importar el tema de nuestra predicación, siempre debemos enfatizar estos dos aspectos de Cristo.  

Necesitamos predicar tanto Su Persona como Su obra. Sin embargo, gran parte de la predicación del evangelio hoy no da la debida importancia a la Persona y la obra de Cristo. En su lugar, el evangelio se predica de manera vaga y general. Se les dice a las personas que Cristo es el Salvador y el Redentor, pero no se pone el énfasis necesario en Sus dos aspectos básicos.  

Nuestra predicación debe ser diferente. Debemos enfatizar que Aquel de quien predicamos es divino. Él es el Hijo de Dios, y Su origen es divino. También debemos enfatizar Su obra como el Ungido de Dios para llevar a cabo Su comisión. Eso significa que debemos predicar al Hijo de Dios y al Cristo.

CREER QUE JESÚS ES EL CRISTO, EL HIJO DE DIOS

Juan 20:31 dice: “Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en Su nombre”. Aquí vemos que para tener vida eterna necesitamos creer que Jesús es el Cristo y es el Hijo de Dios. Debemos creer en Su Persona divina como el Hijo de Dios y en Su obra como el Ungido de Dios. El título "el Cristo" está relacionado con la obra del Señor, con Su oficio y misión.  

El título "el Hijo de Dios" denota la Persona del Señor. Su Persona tiene que ver con la vida divina, y Su misión tiene  que ver con la obra divina. Él es el Hijo de Dios para ser el Cristo de Dios. Él trabaja para Dios por medio de la vida divina, para que el hombre también, creyendo en Él como el Cristo y el Hijo de Dios, tenga la vida divina y así se convierta en hijo de Dios. Juan 20:31 deja muy claro que creer en el Señor Jesús es creer en Su Persona divina y en Su obra divina.

CREENCIAS ERRÓNEAS RESPECTO A LA HUMANIDAD DE CRISTO (1)
Negar que el Cristo Ascendido Aún Tiene Humanidad

Algunos cristianos hoy no creen adecuadamente en la humanidad del Señor Jesús. Hace muchos años, una persona me dijo que no creía que el Señor Jesús, como Aquel que está en los cielos, aún tuviera naturaleza humana. Ella pensaba que después de Su resurrección, el Señor se despojó de Su humanidad. A tales personas, necesitamos predicar la humanidad de Jesús.  

La experiencia de Esteban en Hechos prueba que, incluso en Su ascensión, el Señor Jesús todavía es un hombre. Esteban dijo: “Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre, de pie a la diestra de Dios” (Hechos 7:56). Cuando Esteban vio al Señor ascendido, lo vio como hombre.  

La palabra del Señor para el sumo sacerdote en Mateo es otra prueba de que Él todavía tiene humanidad: “Desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo” (Mateo 26:64). El sumo sacerdote le estaba preguntando si el Señor era el Hijo de Dios (v. 63). En Su respuesta, el Señor reconoció que era el Hijo de Dios, pero fue más allá diciendo que en Su ascensión y en Su regreso en las nubes, Él será el Hijo del Hombre.  

Así, el Señor no solo era hombre en la tierra antes de la crucifixión, sino también en los cielos, a la diestra de Dios después de la resurrección y ascensión. En Juan 1:51, el Señor Jesús dijo a Natanael: “De cierto, de cierto os digo: Veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre”. Este es el cumplimiento del sueño de Jacob (Génesis 28:11-22).  

Cristo como el Hijo del Hombre con Su humanidad es la escalera colocada en la tierra que lleva al cielo. Lo que el Señor le dijo a Natanael se refiere a la eternidad. Eso significa que en la eternidad, Cristo seguirá siendo el Hijo del Hombre. Así, Él tendrá tanto divinidad como humanidad para siempre.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS  
MENSAJE VEINTISIETE
LA CONVERSIÓN DE SAULO (3)

SEMANA 13 – DOMINGO
Lectura Bíblica: 1 Juan 4:2-3  

Leer y orar: "Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación;" (Colosenses 1:15)

CREENCIAS ERRÓNEAS RESPECTO A LA HUMANIDAD DE CRISTO (2)
Negar que Cristo Vino en Carne

En la época del apóstol Juan, algunos negaban que Jesucristo había venido en carne. Al respecto, Juan dijo: “Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo” (1 Juan 4:2-3). Es una gran herejía negar que Jesucristo vino en carne.

Negar que Cristo es una Criatura  

También es herético negar que Cristo es una criatura en cuanto a Su humanidad. Hemos sufrido fuerte oposición por enseñar que, de acuerdo con Colosenses 1:15, el Señor Jesús, en cuanto a Su humanidad, es una criatura. Pero los que niegan que Él es una criatura caen en la categoría de los que niegan que Él vino en carne. Decir que Jesús no es una criatura equivale a decir que Él no tomó carne.  

¿Acaso la carne no es algo creado? Ciertamente, la carne y la sangre son elementos creados. La sangre derramada por el Señor Jesús en la cruz ciertamente fue algo creado por Dios. Si hacemos un estudio profundo de la Palabra, veremos que, por un lado, nuestro Señor es el Creador y, por otro, también es criatura. Como Dios, Él es el Creador y, como hombre, es criatura. ¿El hombre no es parte de la creación de Dios? Ciertamente, el hombre está incluido en la creación de Dios. Como el Señor Jesús se hizo hombre con carne y sangre, que son elementos creados, Él también es una criatura en lo que respecta a Su humanidad.  

Es herético negar que el Señor Jesús es una criatura, de la misma manera que es blasfemia negar que Él es Dios. De acuerdo con las Escrituras, decimos que Jesús es tanto Dios como hombre, que nuestro Señor es tanto el Creador como criatura. Él es verdaderamente el todo-inclusivo. Este todo-inclusivo es tanto Dios como hombre, el Creador y la criatura.

LOS DISCÍPULOS DE SAULO

En Hechos 9:25 vemos algo muy sorprendente respecto a Saulo: tenía discípulos. Este versículo habla clara y categóricamente de "sus discípulos". Saulo, quien había sido un líder de los perseguidores de Jesús, ahora tiene discípulos que lo siguen. Lo que queremos enfatizar al respecto es que el hecho de que él tuviera discípulos indica que su predicación era poderosa y prevaleciente. A través de ella, las personas eran ganadas para el Señor.  

La predicación poderosa y prevaleciente de Saulo provocó la oposición de los judíos, quienes "tomaron consejo para matarlo" (v. 23). Se nos dice que: “Día y noche vigilaban también las puertas para matarlo” (v. 24). Como no tenía manera de escapar, “sus discípulos lo tomaron de noche y, poniéndolo en una canasta, lo bajaron por la muralla” (v. 25). Así, de una manera poco gloriosa, escapó de los opositores en Damasco. Esta forma en la que escapó fue según la soberanía del Señor.  

El Señor Jesús hizo una obra maravillosa al convertir a Su principal perseguidor en un predicador prevaleciente. Este cambio ocurrió en un tiempo muy corto. La experiencia de Saulo expone la insuficiencia de los seminarios de hoy. Alguien puede ir al seminario para ser entrenado en conocimiento, y volverse espiritualmente “superficial” al terminar el curso. Podríamos decir que Saulo de Tarso fue al “seminario” del Señor y se “graduó” en un corto periodo como un predicador prevaleciente.  

A diferencia de muchos predicadores actuales, él no buscó enseñar y predicar según la psicología. En su lugar, salió a decir a las personas que éste era el Hijo de Dios y el Cristo. Como resultado, incluso ganó discípulos. Sin embargo, finalmente fue necesario que huyera y fuera a Jerusalén.

SAULO Y LOS DISCÍPULOS EN JERUSALÉN

Aunque muchas cosas habían sucedido en Damasco, Jerusalén aún no había escuchado las noticias al respecto. Por esta razón, cuando Saulo intentó unirse a los discípulos, “todos le temían, no creyendo que él fuese discípulo” (v. 26). No podían creer que su opositor ahora fuera un discípulo del Señor Jesús. Aún le temían.  

Pero, en Su soberanía, el Señor proveyó a Bernabé, un hijo de consuelo o exhortación (4:36). Bernabé tomó a Saulo y “lo trajo a los apóstoles; y les contó cómo había visto al Señor en el camino, y que Él le había hablado, y cómo en Damasco había predicado con denuedo en el nombre de Jesús” (Hechos 9:27). Entonces Saulo permaneció con ellos, “entrando y saliendo, predicando con denuedo en el nombre del Señor” (v. 28).  

Según Hechos 9:29, Saulo "hablaba y disputaba con los helenistas", es decir, con los judíos que hablaban griego. Al discutir con ellos, se ofendieron y “procuraban matarlo” (v. 29). Cuando los hermanos se dieron cuenta de lo que estaba sucediendo, decidieron enviarlo de regreso a Tarso. Así, Hechos 9:30 concluye esta sección diciendo: "Lo llevaron hasta Cesarea y lo enviaron a Tarso".  

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA  
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (20)  

SEMANA 13 – LUNES  
Lectura Bíblica: Hch 9:31-43  

Leer y orar: "Así que la iglesia, en toda Judea, Galilea y Samaria, tenía paz, y era edificada, y andando en el temor del Señor y en la consolación del Espíritu Santo, se multiplicaba” (Hch 9:31)

LA EDIFICACIÓN Y LA MULTIPLICACIÓN DE LA IGLESIA  
En Tres Provincias

Hechos 9:31 dice: “Así que la iglesia, en toda Judea, Galilea y Samaria, tenía paz, y era edificada, y andando en el temor del Señor y en la consolación del Espíritu Santo, se multiplicaba”. Este versículo habla de Judea, Galilea y Samaria, todas provincias del Imperio Romano. Judea estaba en el sur de la tierra de los judíos, Galilea estaba en el norte y Samaria se encontraba entre el norte y el sur. Había iglesias en estas tres provincias. Como en ese momento la iglesia se había expandido solo a estas tres provincias (Judea, Galilea y Samaria) y la palabra "toda" abarca todos los lugares donde existía la iglesia, el término iglesia está en singular, en sentido universal. Aquí se habla de la iglesia en sentido universal, aunque debían haber varias iglesias en las distintas ciudades de estas tres provincias, que pueden llamarse iglesias en sentido local.

Tiene Paz

De acuerdo con el versículo 31, la iglesia en toda Judea, Samaria y Galilea tenía paz. La iglesia tenía paz interiormente, aunque hubiera persecución exteriormente.

Es Edificada

Teniendo paz en medio de la persecución, la iglesia era edificada. La edificación ocurría después del establecimiento de la iglesia.

Anda en el Temor del Señor

También se nos dice que la iglesia en estas provincias andaba en el temor del Señor. Aunque hubiera persecuciones, la iglesia no temía a los hombres, sino que caminaba en el temor del Señor, para no ofenderle siendo reprimida o incluso sometida por la persecución, y para no ofender al Señor en otras cosas.

En el Consuelo del Espíritu Santo

Conforme a Hechos 9:31, la iglesia también caminaba en el consuelo del Espíritu Santo. Esto indica que sufría aflicción por medio de las persecuciones, en las cuales temía al Señor y disfrutaba del consuelo del Espíritu Santo.

Los judíos consideraban Judea como la mejor provincia, Galilea como una región despreciada y Samaria como una región llena de mezcla. Así, los judíos de Jerusalén despreciaban Galilea y rechazaban Samaria. Pero en Hechos 9:31 vemos que las iglesias en estas tres provincias son consideradas como una sola. Este versículo dice que “la iglesia, en toda Judea, Galilea y Samaria, tenía paz”. Creo que el Espíritu inspiró a Lucas a escribir específicamente de esta manera para indicar que, a pesar de cuánto Galilea era despreciada y Samaria rechazada por los judíos en Jerusalén, las iglesias levantadas en esas regiones debían ser consideradas como una sola iglesia. En sentido local, había iglesias, pero en sentido universal, todas son la iglesia. Aquí tenemos una revelación básica con respecto a la unidad de la iglesia universalmente.

LA EXPANSIÓN DEL MINISTERIO DE PEDRO  
Hacia Lida: La Curación de Eneas  

Algunos lectores de Hechos pueden pensar que en el capítulo nueve, cuando Saulo de Tarso fue puesto a prueba por el Señor, Pedro había salido de escena. Sin embargo, en los versículos 9:32-43 vemos que Pedro todavía está en escena, y estos versículos describen la expansión del ministerio de Pedro. Su ministerio se expandió de Jerusalén hacia Lida. Hechos 9:32 dice: “Pasando Pedro por todas partes, también descendió a los santos que habitaban en Lida”. Lida era una ciudad que estaba a unos dieciocho kilómetros al sureste de Jope, llamada Lode en el Antiguo Testamento (1 Cr 8:12; Esd 2:33). Mientras estaba en Lida, Pedro curó a “un hombre llamado Eneas, que hacía ocho años que estaba en cama, pues era paralítico” (v. 33). “Pedro le dijo: Eneas, Jesucristo te sana; levántate y haz tu cama”. Inmediatamente se levantó. “Y lo vieron todos los habitantes de Lida y Sarón, los cuales se convirtieron al Señor” (vs. 34-35).  

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA  
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (20)

SEMANA 13 – MARTES  
Lectura Bíblica: Hch 9:36-43; 10:9-10, 17  

Leer y orar: "Y el Señor le dijo: Levántate y ve a la calle llamada Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aquí, él ora, y ha visto en visión a un varón llamado Ananías, que entra y le pone las manos encima para que recobre la vista." (Hch 9:11-12)

Hacia Jope: La Curación de Dorcas  

En Hechos 9:36-43 tenemos la curación, o avivamiento, de Dorcas en Jope. El versículo 36 dice: “Había entonces en Jope una discípula llamada Tabita, que traducido quiere decir Dorcas; esta abundaba en buenas obras y en limosnas que hacía”. Dorcas es el equivalente griego del arameo Tabita, que significa gacela. Cuando los discípulos oyeron que Pedro estaba en Lida, que quedaba cerca de Jope, “le enviaron dos hombres a rogarle: No tardes en venir a nosotros” (v. 38). Él descendió a Jope y curó a Dorcas. Quizá sea mejor decir que Dorcas fue avivada.  

Algunos pueden considerar el avivamiento de Dorcas como un caso de resurrección. Quizá ella ya llevaba un día entero muerta antes de que Pedro llegara a Jope. Él oró y “volviéndose al cuerpo, dijo: ¡Tabita, levántate! Y ella abrió los ojos, y al ver a Pedro, se incorporó” (v. 40). Esto puede considerarse un caso de resurrección. No obstante, el término resurrección, una expresión fuerte, no se utiliza aquí. Por lo tanto, en lugar de hablar de la resurrección de Dorcas, prefiero decir que fue curada o avivada por medio de Pedro.

La Preparación para Abrir la Puerta del Reino a los Gentiles

En Hechos 9:32-43 vemos a Pedro en su ministerio fuera de Jerusalén, e incluso fuera de Judea, en una región algo relacionada con los gentiles. Cuando estaba en Jope, Pedro no estaba lejos de Cesarea, que era un centro del gobierno romano. Esto significa que Pedro había salido de Jerusalén, la capital del centro judío, en dirección a la ciudad de Cesarea, donde residía uno de los gobernadores romanos. Por estar cerca de Cesarea, Jope se convirtió en un trampolín para que Pedro abriera la puerta del reino a los gentiles. Así, la estancia de Pedro en Jope fue una preparación para que él fuera a la casa de Cornelio y usara la segunda llave que le fue dada por el Señor para abrir la puerta, para que los gentiles entraran en el reino. Como veremos, en Cesarea Pedro abrió la puerta para que gentiles romanos típicos entraran en el reino de Dios.

VISIONES Y MILAGROS

Tanto en el caso de Saulo como en el caso de Cornelio, el Señor obró por medio de visiones. El Señor apareció en una visión a Ananías: “Había entonces en Damasco un discípulo llamado Ananías; y el Señor le dijo en visión: ¡Ananías! Y él respondió: Aquí estoy, Señor” (Hch 9:10). Antes de eso, Saulo de Tarso había tenido una visión del Señor mismo. El Señor se le apareció y habló. Después Saulo tuvo otra visión, en la cual vio a Ananías imponiéndole las manos. El Señor le contó esto a Ananías, diciendo que Saulo “ha visto en visión a un hombre llamado Ananías, que entra y le pone las manos encima para que recobre la vista” (Hch 9:12). Así, tanto Ananías como Saulo tuvieron visiones. Aquí tenemos la cuestión de las visiones relacionadas con la obra del Señor.  

En el caso de Cornelio, el Señor también obró por medio de visiones. Primero, Cornelio “vio claramente en una visión, como a la hora novena del día, que un ángel de Dios entraba donde él estaba, y le decía: ¡Cornelio!” (Hch 10:3). Al día siguiente, Pedro tuvo una visión mientras oraba en la azotea (Hch 10:9-10, 17). Así, en el caso de Cornelio tenemos otras dos visiones: la de Cornelio y la de Pedro. Hemos enfatizado que tanto el caso de Saulo como el de Cornelio involucran visiones. A Saulo se le dio una visión, y a Ananías otra. De manera similar, se le dio una visión a Cornelio y otra a Pedro. Entre estos dos casos, que involucran visiones, hay dos milagros que ocurrieron por medio de Pedro. Primero tenemos la curación de Eneas, y luego el avivamiento de Dorcas.  

En nuestro estudio de Hechos, necesitamos reunir casos como estos y entonces considerar lo que se está retratando. No debemos considerar el capítulo nueve de forma aislada, sino estudiarlo en relación con lo que le precede y lo que le sigue.

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (20)

SEMANA 13 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Hch 9:20-30; Gál 1:17  

Leer y orar: "El Señor le dijo: Ve, porque él me es un instrumento escogido para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, de reyes y de los hijos de Israel; porque yo le mostraré cuánto le es necesario padecer por mi nombre." (Hch 9:15-16)

EL MINISTERIO DE PEDRO Y LA ETAPA INICIAL DEL MINISTERIO DE SAULO

Hechos 1 es un capítulo de preparación. Luego, en el capítulo dos, tenemos el comienzo de la propagación. Los capítulos dos al cinco forman una sección que se refiere al ministerio de propagación de Pedro. En el capítulo dos, Pedro da su primer mensaje en el día de Pentecostés, y en el capítulo tres vemos el milagro realizado a un cojo de nacimiento. Basado en este milagro, Pedro dio otro mensaje, registrado en los capítulos tres y cuatro. Esto está relacionado con lo que sucedió en el capítulo cinco. Así, estos cuatro capítulos forman una sección sobre el ministerio de propagación de Pedro.  

Hechos 6 comienza con la designación de los siete diáconos, entre los cuales estaba Esteban, un maestro de la Palabra. En el capítulo siete tenemos un registro de la enseñanza de Esteban. Otro de los siete diáconos era Felipe, quien era evangelista. El capítulo ocho nos da un registro de la obra de predicación de este evangelista.  

Esteban fue perseguido y finalmente asesinado. Un joven, Saulo, participó en esa persecución. El caso de Esteban llevó a los líderes judíos a perseguir a los seguidores de Jesús. A este respecto, Hechos 8:1 dice: “En aquel día se desató una gran persecución contra la iglesia en Jerusalén”. Después de eso se nos dice: “Pero Saulo asolaba la iglesia” (Hch 8:3). Esto indica que Saulo era uno de los principales líderes de la persecución contra los seguidores de Jesús. Pero, cuando este principal perseguidor iba de camino de Jerusalén a Damasco, fue salvo. No solo fue salvo, sino que se convirtió en un predicador prominente, como se indica en el registro de Hechos 9:20-30.  

La conversión de Saulo y el hecho de que se convirtiera en un predicador prominente no marca el fin del ministerio de Pedro. Inmediatamente después del registro de la predicación de Saulo, Pedro vuelve a escena. Sin embargo, la escena no es en Judea, sino en un lugar cercano a Cesarea. Como vimos, este lugar se convirtió en un trampolín para que Pedro entrara en el mundo gentil y abriera la puerta para que los gentiles entraran en el reino de Dios.  

Los lectores del libro de Hechos podrían tener dificultades para dividirlo en secciones. En nuestro estudio, podemos considerar los capítulos seis al once como una sección. En esta sección vemos que el ministerio de Saulo en su etapa inicial se entremezcla con el de Pedro. Sin embargo, aunque estos dos ministerios están entrelazados, el ministerio de Pedro sigue siendo el principal en estos capítulos.  

Como veremos, el ministerio de Saulo se introduce de manera gradual. Pedro fue a Jope, que se convirtió en un trampolín hacia los gentiles en Cesarea. Esto fue una preparación para ganar a los gentiles, de modo que Saulo, quien llegaría a ser apóstol para los gentiles, pudiera iniciar su ministerio. En los capítulos seis al once, Pedro comienza a salir de escena, aunque su ministerio aún era el principal.  

En estos capítulos también, Saulo empieza a entrar en escena. Primero leemos acerca de Saulo al final del capítulo siete, donde se nos dice que los testigos del apedreamiento de Esteban “pusieron sus ropas a los pies de un joven llamado Saulo” (Hch 7:58). Esto indica que cuando Pablo entró en escena, lo hizo como perseguidor. Luego, en el capítulo nueve, este perseguidor se convierte en un poderoso predicador. Hacia el final del capítulo nueve, Saulo comienza a entrar en su ministerio. Como veremos, su ministerio al mundo gentil comenzó de manera definitiva y prevaleciente en el capítulo trece. Para ese momento, Pedro ya no está en escena, y Pablo está completamente en ella.

LA SOBERANÍA DEL SEÑOR EN SU PROPAGACIÓN

En estos capítulos vemos la soberanía del Señor en Su propagación, extendiéndose hacia Su pueblo escogido. Él pasó tres años y medio, más un período adicional, para preparar a Pedro. Luego, el Señor tomó otro período para preparar a Saulo. En nuestra lectura de Hechos, necesitamos darnos cuenta de que entre el final del capítulo nueve y el comienzo del capítulo trece hay un intervalo. En ese intervalo, Saulo ganó mucho del Señor. Sin embargo, lo que sucedió no está registrado en las Escrituras. Solo sabemos que Pablo estuvo un tiempo en Arabia (Gál 1:17). No tenemos manera de descubrir qué hizo allí. No obstante, creemos que en ese intervalo Pablo ganó mucho más del Señor.  

Así, cuando salió a predicar en el capítulo trece, su predicación era mucho más rica que en el capítulo nueve. La predicación de Pablo en el capítulo nueve era simple y breve. Según este capítulo, él enfatizaba a Jesús como el Hijo de Dios y como el Cristo; es decir, él enfatizaba la Persona de Cristo y Su obra. Pero desde el capítulo trece hasta el veintiocho, su predicación fue mucho más inclusiva. Al estudiar Hechos, vemos que el Señor tenía Su manera soberana de preparar un vaso escogido como Saulo de Tarso. El Señor lo convirtió de principal perseguidor en alguien que se convirtió en una gran bendición para los creyentes.  

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (21)

SEMANA 13 – JUEVES
Lectura Bíblica: Hch 10:1-33  

Leer y orar: "A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para vosotros, administraban las cosas que ahora os han sido anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales los ángeles anhelan mirar." (1 Pe 1:12)

EL ÉXITO DEL MINISTERIO DE PEDRO

Al final del capítulo nueve, el Señor había hecho muchas cosas con el propósito de preparar el camino para que Pedro abriera la puerta para que los gentiles entraran en el reino de Dios. Hechos 9:31 muestra el éxito del ministerio de Pedro: “La iglesia, en verdad, tenía paz en toda Judea, Galilea y Samaria, edificándose, y andando en el temor del Señor, y con el consuelo del Espíritu Santo, crecía en número”.  

Aquí vemos que las iglesias habían sido establecidas sólidamente en tres provincias: Judea, Galilea y Samaria. Esto indica que el ministerio de Pedro en la propagación de Cristo resucitado tuvo mucho éxito en la tierra de los judíos. Esta tierra no solo incluía Judea, sino también Galilea y Samaria, la región entre Judea y Galilea. A través del ministerio de Pedro, el territorio conocido como Tierra Santa se llenó de iglesias.  

Según Hch 9:32-43, Pedro fue guiado por el Señor hacia Cesarea, un importante centro del gobierno romano. En Cesarea vivía un hombre llamado Cornelio. Aquí vemos la preparación del Señor para abrir la puerta a fin de que los gentiles entraran en la vida de la iglesia.

En Mateo 16:19, el Señor Jesús le dio a Pedro las llaves del reino. En el día de Pentecostés, él usó la primera para abrir la puerta a los judíos, para que entraran en el reino de Dios. Como veremos, en Hechos 10 usó la segunda llave para abrir la puerta del reino de Dios a los gentiles.

UN PASO ADICIONAL EN LA OBRA EVANGELIZADORA DEL SEÑOR

Hechos 10:1-2 dice: “Había en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurión de la cohorte llamada la Italiana, piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que hacía muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios siempre”. El término "cohorte" significa una de las diez divisiones de la antigua legión romana. Constaba de seiscientos hombres.  

Cornelio, el centurión romano, al igual que el eunuco etíope, buscaba a Dios, como menciona Hch 17:27. En Hch 10:1 vemos que el Señor dio un paso más en la obra evangelizadora. A través de esto, Él alcanzó a otro hombre completamente gentil, alguien de Italia, del Imperio Romano en Europa. Así, la puerta del evangelio se abrió para todos los gentiles. Era difícil para los apóstoles y discípulos judíos, con sus antecedentes y costumbres judías, acercarse a los gentiles (v. 28). Por lo tanto, este fue un movimiento extraordinario, que necesitó la participación de un ángel de Dios (v. 3), al igual que cuando Felipe se acercó al etíope, un hombre de África, en Hch 8:26. En ambos casos, el Espíritu habló a Felipe y a Pedro, respectivamente, de manera particular (Hch 8:29; 10:19).  

El Señor es soberano sobre toda la situación mundial. Lo que sucedió en Hechos 10 ciertamente fue según la soberanía de Dios. En Cesarea, una ciudad importante para el gobierno romano, había un centurión llamado Cornelio. Cornelio no solo era un hombre bueno y moral, sino también alguien devoto que buscaba a Dios. Desde el principio de la humanidad siempre ha habido hombres devotos que han buscado a Dios. Cornelio se incluía en esta categoría. Él y todos los de su casa temían a Dios y eran devotos. Hechos 10:7 incluso habla de un soldado devoto. Esto indica que en la casa de Cornelio había una atmósfera de devoción. En Hechos 10 vemos el tipo de persona que Dios usa para abrir el camino del reino de Dios para el mundo gentil.

LA VISIÓN DE UN ÁNGEL

Hechos 10:3-4 dice: “Este vio claramente en una visión, como a la hora novena del día, que un ángel de Dios entraba donde él estaba y le decía: ¡Cornelio! Él, mirándole fijamente y atemorizado, dijo: ¿Qué es, Señor? Y le dijo: Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios”. Aunque Cornelio era parte de la humanidad caída, pecador y condenado ante Dios como todos los demás, Dios aceptó sus oraciones y limosnas, mientras que rechazó las de Caín (Gn 4:3, 5). Debe haber sido porque Dios, según Su presciencia, lo perdonó (v. 43), basado en la redención eterna de Cristo y en vista de que Cornelio creería en Cristo días después.

Según Hch 10:3, un ángel de Dios se le apareció a Cornelio y le habló. Dios también utilizó un ángel en el caso del eunuco etíope. En ese caso: “Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza” (Hch 8:26). Los ángeles en estos dos casos indican que son situaciones extraordinarias. Predicar el evangelio al eunuco etíope tenía el propósito de llevar el evangelio a un gentil. De manera similar, predicar el evangelio a la casa de Cornelio era predicar el evangelio a una familia gentil. Como era un caso extraordinario, se utilizó un ángel.  

Sin embargo, ni en el caso del eunuco etíope ni en el caso de Cornelio y su casa se comisionó a un ángel para predicar el evangelio. La razón de esto es que solo los seres humanos que creen en el Señor Jesús tienen el privilegio de llevar las buenas nuevas a otros.  

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LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (21)

SEMANA 13 – VIERNES
Lectura Bíblica: Mt 5:6; Lc 1:53, 13:29; Hch 7:56, 10:28; Hb 8:1  

Leer y orar: "Y una voz le habló por segunda vez: Lo que Dios ha purificado, no lo llames tú común." (Hch 10:15)

LA IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN

Después de la visión de Cornelio (Hch 10:1-8), tenemos la visión de Pedro (Hch 10:9-16). Hechos 10:9 dice: “Al día siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea para orar, como a la hora sexta”. Cornelio recibió una visión en oración (v. 30), y Pedro también (vs. 17, 19), a través de las cuales el plan y el mover de Dios se llevaron a cabo. La oración del hombre es necesaria como medio de cooperación con el mover de Dios.  

En el capítulo diez de Hechos hay un gran énfasis en la importancia de la oración. Primero tenemos la oración de Cornelio y luego la de Pedro. La oración de estos dos hombres se convirtió en el medio por el cual el Señor vino y abrió la puerta a los gentiles. Mientras Cornelio, un hombre devoto, oraba, le vino una visión. De manera similar, fue cuando Pedro oraba que le vino la visión registrada en este capítulo. Con esto vemos que todos debemos aprender a tener una vida de oración, ya que una vida de oración siempre prepara el camino para que el Señor se mueva y abre la puerta para que Él se expanda. Como aquellos que estamos aquí debido a la restauración del Señor, necesitamos aprender que el Señor solo puede usar a quienes tienen una vida de oración, una vida de contacto con Él en oración.  

No se nos dice por qué oraban Cornelio y Pedro. Sin embargo, el registro indica que ellos separaban ciertas horas para orar, y oraban según un horario. Hechos 10:3 dice que Cornelio oraba a la hora novena, a las tres de la tarde, y Hch 10:9 dice que Pedro oraba a la hora sexta, es decir, al mediodía. De aquí podemos ver que ellos tenían una vida de oración e incluso oraban en horarios programados. Si nosotros, en la restauración del Señor, tenemos tal vida de oración con un horario definido, seremos usados por Él para abrir el camino para la expansión de Su restauración.

LA VISIÓN QUE PEDRO TUVO DE UNA GRAN SABANA

Según Hch 10:10, Pedro: “Sintió hambre y quiso comer; pero mientras le preparaban algo, le sobrevino un éxtasis”. El hambre de Pedro aquí representa la búsqueda de las cosas de Dios (Mt 5:6). Dios llena de bienes a los hambrientos (Lc 1:53). La palabra griega traducida como comer generalmente se traduce como probar.  

En Éxtasis

La palabra griega traducida como éxtasis es ékstasis, y significa "ser puesto fuera de lugar", refiriéndose al estado en el cual un hombre siente que sale de sí mismo y del cual vuelve en sí (Hch 12:11), como en un sueño, pero sin estar dormido. Es diferente de una visión, como en los versículos 3, 17 y 19, donde los objetos definidos son visibles para los ojos humanos. Sin embargo, en este éxtasis Pedro tuvo una visión (Hch 11:5).  

La Expansión del Evangelio

En ese éxtasis Pedro “vio el cielo abierto y que descendía algo semejante a un gran lienzo, que atado de las cuatro puntas, era bajado a la tierra; en el cual había de todos los cuadrúpedos, reptiles y aves del cielo” (vs. 11-12). La apertura de los cielos en el versículo 11 indica que el mover evangélico del Señor en la tierra está bajo Su administración desde el trono en el cielo (cf. Hb 8:1; Hch 7:56). Todos los apóstoles y evangelistas llevaron y aún llevan a cabo la comisión celestial en la tierra para esparcir el evangelio del reino de Dios.

Hombres de Todo Tipo

El versículo 11 dice que un objeto como un gran lienzo descendía del cielo. Ese objeto simboliza el evangelio que se extiende por los cuatro rincones de la tierra habitada para reunir a toda clase de personas impuras (pecaminosas) (Lc 13:29). Los cuadrúpedos, reptiles y aves mencionados en el versículo 12 simbolizan a hombres de toda clase.  

Hechos 10:13 dice: “Y le vino una voz: Levántate, Pedro, mata y come”. En esta señal, comer significa contactar personas (v. 28). En el versículo 14 Pedro respondió: “De ninguna manera, Señor, porque jamás he comido nada común e inmundo”. El hecho de que Pedro no comiera nada común e inmundo está en línea con lo que enseña Levítico 11.  

La circuncisión, el guardar el sábado y la dieta peculiar son las tres principales ordenanzas según la ley de Moisés que hacen que los judíos sean un pueblo distinto y separado de los gentiles, a quienes consideran impuros. Todas estas ordenanzas bíblicas de la dispensación del Antiguo Testamento se convirtieron en un obstáculo para la difusión del evangelio a los gentiles, según la dispensación del Nuevo Testamento de Dios (Hch 15:1; Col 2:16).  

Hechos 10:15 continúa: “Y volvió la voz a él por segunda vez: Lo que Dios ha purificado, no lo llames tú común”. Esto se refiere a las personas que Dios ha purificado mediante la sangre redentora de Cristo (Ap 1:5).  

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS  
MENSAJE VEINTINUEVE

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA  
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (21)

SEMANA 13 – SÁBADO
Lectura Bíblica: Hch 11:12; Ef 2:15  

Leer y orar: "Y mientras Pedro pensaba en la visión, el Espíritu le dijo: 'Mira, tres hombres te buscan. Levántate, pues, y desciende; y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado'." (Hch 10:19-20)

UNA TRANSFERENCIA DISPENSACIONAL

En el capítulo diez de Hechos vemos un asunto importante relacionado con la economía de Dios: la necesidad de una transferencia dispensacional. En el Antiguo Testamento, la economía de Dios era una dispensación de figuras, tipos y profecías. No había ningún cumplimiento de la economía de Dios en el Antiguo Testamento. Finalmente, el Dios Triuno vino para ejecutar todo lo que se exige para la justicia, santidad y gloria de Dios y llevar a cabo Su economía. No fue solo el Hijo quien vino, sino el Hijo con el Padre y por medio del Espíritu.  

La ejecución de la economía de Dios es el impartir de Sí mismo en Su pueblo elegido, para fusionarse completamente con la humanidad, y así edificar una morada eterna para Él y Su pueblo escogido, de manera que tenga una expresión plena de Sí mismo por la eternidad.  

Cuando Dios en Su Trinidad vino para ejecutar todo lo necesario para llevar a cabo Su economía, hubo una transferencia dispensacional. Por un lado, Dios no podía dejar de usar al pueblo judío para esta transferencia. Por otro lado, el judaísmo era el principal obstáculo para esta transferencia.  

Podemos ver en los cuatro Evangelios que hubo un conflicto, una confrontación entre el judaísmo y el Señor Jesús. El Señor vino para iniciar la transferencia, es decir, para iniciar el cambio. Pero el judaísmo intentó impedir este cambio. Este conflicto que comenzó en los Evangelios continuó en Hechos. Incluso los elegidos del Señor como Pedro, Juan y Santiago no tenían claridad respecto a la necesidad de una transferencia absoluta y completa. La respuesta de Pedro a la visión del gran lienzo descendiendo del cielo indica esto. Hacía bien en observar este período de oración, pero cuando el Señor quería que él fuera a los gentiles y los contactara, eso se convirtió en un problema para él.  

Debido a su trasfondo judío, Pedro no quería contactar gentiles. Para un judío, tener contacto con gentiles era como comer cosas impuras. Comer algo es ingerirlo y hacerlo uno con nosotros. La negativa de Pedro a comer las cosas impuras contenidas en el gran lienzo que descendía del cielo es un retrato de la falta de disposición de los judíos a aceptar a los gentiles y ser uno con ellos. Cualquier judío que fuera a los gentiles y se uniera a ellos sería como una persona que come cosas impuras.  

Ya mencionamos que las tres principales ordenanzas que hacían a los judíos diferentes y separados de los gentiles eran la circuncisión, la observancia del sábado y la dieta peculiar. Los judíos conservadores eran muy estrictos con respecto a estas tres ordenanzas de la ley. De acuerdo con Efesios 2:15, estas fueron abolidas por la muerte del Señor en la cruz. Él abolió la circuncisión, la observancia del sábado y la dieta peculiar. Pero, aunque Él las había abolido, Pedro aún se aferraba a ellas.

PEDRO FUE PUESTO A PRUEBA POR EL SEÑOR

En Hechos 10, el Señor Jesús puso a prueba a Pedro. Mientras Pedro oraba, le sobrevino un éxtasis. Esto significa que estaba fuera de sí. Mientras estaba en ese éxtasis, tuvo una visión. Vio un objeto, como un gran lienzo descendiendo, y en ese objeto había toda clase de cuadrúpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo. Pedro debió haberse sorprendido mucho con esta visión. Entonces, una voz le dijo: "Levántate, Pedro, mata y come" (v. 13). Pedro respondió: "De ninguna manera, Señor, porque jamás he comido nada común o inmundo" (v. 14). Aquí Pedro parecía estar diciendo: "Señor, no puedo comer estas cosas. Nunca he comido nada que sea común. Todo lo que coma, Señor, debe ser santo. Solo puedo comer cosas santificadas".  

La respuesta de Pedro indica que era muy difícil para el Señor realizar Su transferencia en Pedro. Debido a esta dificultad, fue necesario que la visión ocurriera tres veces: "Esto se hizo tres veces, y enseguida el lienzo fue recogido al cielo" (v. 16). Al igual que ocurrió con Pedro, puede ser difícil para nosotros hacer la transferencia hoy, pues nuestro pensamiento aún puede estar bajo la influencia de la tradición religiosa.

EL ESPÍRITU HABLÓ A PEDRO, Y PEDRO FUE A CESAREA

En Hch 10:17-33 tenemos el relato de la visita de Pedro a la casa de Cornelio en Cesarea. Hechos 10:19-20 dice: "Y mientras Pedro pensaba en la visión, el Espíritu le dijo: 'Mira, tres hombres te buscan. Levántate, pues, y desciende; y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado'." Esto indica que el hecho de que Cornelio enviara a tres hombres (vs. 7-8) era el mover y la acción del Espíritu a través de él, incluso antes de su conversión. En Hch 8:29 el Espíritu habló a Felipe, y en Hch 10:19 habló a Pedro. Tanto en el caso del eunuco etíope como en el de Cornelio y su casa, primero habló un ángel y luego habló el Espíritu.  

Pedro recibió a los enviados por Cornelio y los hospedó. "Al día siguiente, se levantó y se fue con ellos, y algunos de los hermanos de Jope lo acompañaron" (v. 23). En este caso estratégico, Pedro no actuó individualmente, sino que fue con algunos de los hermanos, en el principio del Cuerpo de Cristo, para que pudieran testificar del modo en que Dios trató con los gentiles, es decir, predicarles el evangelio rompiendo la tradición y los hábitos judíos por parte de Pedro (Hch 11:12).  

Hechos 10:24 dice: "Al día siguiente entró en Cesarea. Cornelio los estaba esperando, habiendo convocado a sus parientes y amigos íntimos". Aquí vemos que Cornelio estaba preparado para recibir a Pedro y escuchar lo que tenía que decir. Con este fin, reunió a sus parientes y amigos íntimos. Aquí tenemos un buen modelo para nuestra predicación del evangelio hoy. Según este modelo, debemos abrir nuestras casas e invitar a nuestros parientes y amigos íntimos para que escuchen el evangelio.  

En Hch 10:28 Pedro dijo a los que estaban reunidos en la casa de Cornelio: "Vosotros sabéis que es ilícito para un judío juntarse o acercarse a alguien de otra raza; pero Dios me ha mostrado que a ningún hombre llame común o inmundo". La palabra de Pedro aquí indica que, finalmente, entendió el significado de la visión que tuvo en el éxtasis (vs. 11, 17, 19), es decir, que los animales en el gran lienzo representaban a los hombres. En el próximo mensaje consideraremos el contenido del mensaje de Pedro a los que estaban en la casa de Cornelio.  

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
POR MEDIO DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (22)

SEMANA 14 – DOMINGO
Lectura Bíblica: Hch 10:34-48; Ro 8:11; 14:9

Leer y orar: "Entonces Pedro, tomando la palabra, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y hace lo justo le es aceptable. Esta es la palabra que Dios envió a los hijos de Israel, anunciándoles el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; este es Señor de todos” (Hechos 10:34-36).

En este mensaje abordaremos tres cuestiones: el mensaje de Pedro a los que estaban reunidos en la casa de Cornelio (vs. 34-43); el derramamiento del Espíritu Santo en la casa de Cornelio: el bautismo de los gentiles en el Espíritu Santo (vs. 44-46); y el bautismo en agua de la casa de Cornelio (vs. 47-48).

EL MENSAJE DE PEDRO
El Señor de Todos

Hechos 10:34-36 dice: “Entonces Pedro, tomando la palabra, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y hace lo justo le es aceptable. Esta es la palabra que Dios envió a los hijos de Israel, anunciándoles el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; este es Señor de todos”.

Primero, Pedro dice que Dios no hace acepción de personas, y luego dice que en toda nación, el que teme a Dios y hace lo justo le es aceptable. Aquellos que temen a Dios y hacen lo justo en cualquier nación siguen siendo parte de la humanidad caída. Dios los acepta en vista de la redención de Cristo. Sin Cristo, ningún hombre caído es justificado por sus obras (Ro 3:20; Gá 2:16). En Hechos 10:36, Pedro declara que Jesucristo es Señor de todos. Algunos lectores de Hechos tal vez entiendan la palabra "todos" en este versículo como todas las cosas y todas las personas. Sin embargo, estrictamente hablando, la palabra "todos" aquí se refiere solo a personas y no a cosas. Ese "todos" se refiere a los hombres (1 Ti 2:4), no solo a los judíos, sino también a los gentiles.

La palabra de Pedro aquí indica que ahora él entiende que Dios ha hecho a Cristo Señor tanto de los judíos como de los gentiles. Con Él no hay acepción de personas.

La Vida y el Ministerio del Señor Jesús

En su mensaje, Pedro también habló acerca de la vida y el ministerio del Señor Jesús cuando estuvo en la tierra. Les dijo a los que estaban en la casa de Cornelio que ellos conocían la palabra que Dios “envió a los hijos de Israel, anunciándoles el evangelio de la paz por medio de Jesucristo. Este es Señor de todos. Vosotros sabéis lo que se divulgó por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan, cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder; este anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él” (vs. 36-38).

El vocablo griego traducido como "palabra" en el versículo 37 es *rhêma*. En estos versículos, Pedro muestra que el Señor Jesús ejecutó milagros para rescatar y liberar a los que estaban bajo la opresión del diablo.

La Resurrección de Cristo

En los versículos 39 al 41, Pedro habla acerca de la resurrección de Cristo: “Y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la tierra de los judíos y en Jerusalén. A este mataron colgándolo de un madero; pero a este levantó Dios al tercer día, e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había escogido de antemano, es decir, a nosotros, que comimos y bebimos con él después que resucitó de entre los muertos”.

El vocablo griego traducido como "manifestado" en el versículo 40, literalmente significa "volverse visible". En el versículo 40, Pedro dice "a este lo resucitó Dios", pero en el versículo 41 dice que el Señor resucitó de entre los muertos. Al considerar al Señor como hombre, el Nuevo Testamento nos dice que Dios lo resucitó de entre los muertos (Ro 8:11). Pero al considerarlo como Dios, el Nuevo Testamento nos dice que Él mismo se levantó de entre los muertos (Ro 14:9).

El Juez de Vivos y Muertos

En Hechos 10:42, Pedro prosigue diciendo: “Y nos mandó que predicáramos al pueblo y testificáramos que él es el que Dios ha constituido como Juez de vivos y muertos”. Aquí vemos que Cristo fue designado Juez de toda la humanidad. Él juzgará tanto a los vivos como a los muertos. El Cristo resucitado, en Su regreso, será el Juez de los vivos antes del milenio en Su trono de gloria (Mt 25:31-46). Esto está relacionado con Su segunda venida (2 Ti 4:1). También será el Juez de los muertos después del milenio en el gran trono blanco (Ap 20:11-15).

El Perdón de los Pecados

En 10:43, Pedro continúa: “De este dan testimonio todos los profetas, de que todos los que creen en él reciben perdón¹ de pecados por su nombre”. Esto prueba que, aunque Cornelio temía a Dios e hizo lo que es justo, y sus oraciones y limosnas fueron aceptadas por Dios, todavía necesitaba que Dios perdonara sus pecados mediante la fe en Cristo, el Redentor. Cornelio era un hombre devoto, pero aún necesitaba el perdón de los pecados. Aunque era devoto, no podía decir que no había cometido pecado. Así que, era devoto, pero aún era pecador. Por lo tanto, necesitaba la redención y el perdón.

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¹ Literalmente "perdón"

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (22)

SEMANA 14 – LUNES
Lectura Bíblica: Jn 5:24; Ro 10:14, 43; Ef 1:13  

Leer y orar: “Mientras Pedro aún hablaba estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían el mensaje”. (At 10:44)

EL DERRAMAMIENTO DEL ESPÍRITU SANTO EN LA CASA DE CORNELIO: EL BAUTISMO DE LOS CREYENTES GENTILES EN EL ESPÍRITU SANTO

Hechos 10:44 dice: “Mientras Pedro aún hablaba estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían el mensaje”. En este versículo, oír incluye creer en el Señor (v. 43; Jn 5:24; Ro 10:14; Ef 1:13).

El Espíritu Todo-inclusivo

Mientras Pedro aún hablaba, el Espíritu descendió sobre los que estaban en la casa de Cornelio. Sin duda, el Espíritu aquí es el Espíritu todo-inclusivo. Después de que el Espíritu todo-inclusivo descendió sobre la casa de Cornelio, comenzaron a hablar en lenguas y a exaltar a Dios (v. 46). Aquí, exaltar a Dios es alabarle.

Cuando Pedro y los que estaban con él vieron lo que sucedía, supieron que no se podía prohibir que los de la casa de Cornelio fueran bautizados en agua (v. 47).

El Espíritu Santo vino sobre los que oían la palabra en la casa de Cornelio, exterior y económicamente. En el caso de la casa de Cornelio, el hecho de que el Espíritu Santo entrara en los creyentes esencialmente para vida y descendiera sobre ellos económicamente para poder ocurrió simultáneamente cuando creyeron en el Señor. Sin embargo, solo se menciona en el versículo 44 que Él descendió sobre ellos económicamente, pues fue externo y perceptible por los demás cuando los vieron hablar en lenguas y exaltar a Dios, mientras que Su entrada en ellos fue silenciosa e invisible.

Ellos recibieron los dos aspectos del Espíritu Santo directamente de Cristo, la Cabeza del Cuerpo, sin ningún canal mediador, antes de ser bautizados en agua por los otros miembros del Cuerpo de Cristo. Esto indica categóricamente que la difusión del evangelio del reino de Dios a los gentiles era del Señor, y la Cabeza del Cuerpo bautizó a los creyentes gentiles en Su Cuerpo directamente, sin la imposición de manos de ningún miembro de Su Cuerpo, en contraste con los casos de los creyentes samaritanos y de Saulo de Tarso (8:17; 9:17).

El Don del Espíritu Santo

Hechos 10:45 dice: “Y los fieles de la circuncisión que habían venido con Pedro se asombraron de que también sobre los gentiles se derramase el don del Espíritu Santo”. Aquí, el don del Espíritu Santo se refiere al propio Espíritu Santo, y no a algo del Espíritu Santo dado a los creyentes como don. No recibieron ningún don distribuido por el Espíritu Santo, como se menciona en Romanos 12:6; 1 Corintios 12:4; y 1 Pedro 4:10. Pero recibieron el don que es el propio Espíritu Santo, dado por Dios a los creyentes en Cristo como el don singular que produce todos los dones mencionados en Romanos 12, 1 Corintios 12 y 1 Pedro 4.

Hechos 10:45 habla del derramamiento del don del Espíritu Santo. Este don fue derramado por Dios de parte del Cristo todo-inclusivo, resucitado y ascendido. El derramamiento del Espíritu después de la ascensión de Cristo era el descenso del Cristo resucitado y ascendido como el Espíritu todo-inclusivo para llevar a cabo Su ministerio celestial en la tierra, para edificar Su iglesia (Mt 16:18) como Su Cuerpo (Ef 1:23) con miras a la economía neotestamentaria de Dios.

Hablaron en Lenguas y Exaltaron a Dios

Hechos 10:46 continúa: “Porque los oían hablar en lenguas y exaltar a Dios”. Hablar en lenguas no fue el único resultado de recibir el Espíritu Santo económicamente, pues en este caso exaltar, es decir, alabar a Dios, también fue uno de los resultados, como fue profetizar en el caso de los doce creyentes en Éfeso (19:6).

De esta manera, hablar en lenguas no es la única evidencia de recibir el Espíritu Santo económicamente; ni es la evidencia necesaria, pues al menos hay un caso de recibir el Espíritu Santo económicamente, el de los creyentes samaritanos (8:15-17), que no menciona hablar en lenguas. En el caso de Saulo de Tarso (9:17) sobre esta cuestión, tampoco se menciona hablar en lenguas, aunque él más tarde nos dice, en 1 Corintios 14:18, que lo hizo.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (22)

SEMANA 14 – MARTES
Lectura Bíblica: Hch 1:5; 2:4, 41; 4:4; 11:15-16; Ro 6:3; Gá 3:27  

Leer y orar: “Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, ya seamos judíos o griegos, esclavos o libres. Y a todos se nos dio a beber de un solo Espíritu." (1 Co 12:13)

El Bautismo en el Espíritu Santo

Los creyentes gentiles en la casa de Cornelio recibieron el Espíritu Santo económicamente, tal como los primeros apóstoles y los creyentes judíos el día de Pentecostés (2:4), directamente de la Cabeza ascendida. Solo estos dos casos se consideran en la Biblia como bautismo en el Espíritu Santo (1:5; 11:15-16). A través de estos dos pasos, la Cabeza del Cuerpo bautizó a todos Sus creyentes de una vez por todas, tanto judíos como gentiles, en Su único Cuerpo (1 Co 12:13). Por lo tanto, el bautismo en el Espíritu fue un hecho consumado, llevado a cabo por Cristo en Su ascensión tanto el día de Pentecostés como en la casa de Cornelio. Todos los demás casos (los creyentes samaritanos en el capítulo ocho, Saulo de Tarso en el capítulo nueve y los doce creyentes de Éfeso en el capítulo diecinueve) no se consideran el bautismo en el Espíritu Santo según la revelación del Nuevo Testamento. Estos casos fueron solo experiencias de los creyentes del bautismo en el Espíritu Santo realizado de una vez por todas.

En Hechos, con relación a los creyentes recibiendo el Espíritu Santo económicamente, es decir, el Espíritu Santo descendiendo sobre ellos, solo se mencionan cinco casos. Dos de ellos son para la realización del bautismo en el Espíritu Santo. Estas son las ocurrencias del día de Pentecostés y de la casa de Cornelio. Los otros tres (los creyentes samaritanos, Saulo de Tarso y los doce creyentes en Éfeso) se consideran extraordinarios, donde fue necesario que algunos miembros del Cuerpo de Cristo los identificaran con el Cuerpo mediante la imposición de manos.

Además de estos cinco casos, en los muchos casos de conversión, como los tres mil (2:41), los cinco mil (4:4), el eunuco etíope (8:36, 38-39a), los muchos que creyeron en Antioquía (11:20-21, 24), las muchas ocurrencias en los capítulos 13 y 14 bajo el ministerio de la predicación de Pablo, Lidia en Filipos (16:14-15), el carcelero en Filipos (16:33), los creyentes en Tesalónica (17:4), los creyentes en Berea (17:10-12), los creyentes en Atenas (17:34), el jefe de la sinagoga y muchos otros creyentes en Corinto (18:8) y los creyentes en Éfeso (19:18-19), no se menciona que hayan recibido el Espíritu Santo económicamente (la descendencia del Espíritu Santo sobre ellos), ya que, en todos estos casos, los creyentes fueron introducidos al Cuerpo de Cristo de manera normal al creer, y no hubo necesidad especial de que un miembro del Cuerpo los introdujera a la identificación con el Cuerpo mediante la imposición de manos. De acuerdo con el principio de la economía neotestamentaria de Dios, todos deben haber recibido el Espíritu Santo esencialmente para vida y económicamente para poder, de manera normal creyendo en Cristo.

EL BAUTISMO EN AGUA DE LA CASA DE CORNELIO

En el versículo 47, Pedro respondió: “¿Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espíritu Santo como también nosotros?”

Entonces, en el siguiente versículo, Pedro ordenó que los que estaban en la casa de Cornelio “fueran bautizados en el nombre de Jesucristo”. Esto indica que debemos prestar atención al bautismo en agua, que representa la identificación de los creyentes con la muerte y la resurrección de Cristo (Ro 6:3-5; Col 2:12), así como al bautismo en el Espíritu. El bautismo en el Espíritu representa la realidad de la unión del creyente en vida, esencialmente, y en poder, económicamente, mientras que el bautismo en agua es la afirmación de los creyentes acerca de la realidad del Espíritu. Ambos son necesarios, y uno no reemplaza al otro. Todos los creyentes en Cristo deben tener ambos adecuadamente.

Cornelio y su casa fueron bautizados en el nombre de Jesucristo. Ser bautizado en el nombre de Jesucristo es ser bautizado en la esfera del nombre de Jesucristo, en la cual está la realidad del bautismo. El nombre en el versículo 48 denota la persona. Ser bautizado en el nombre de Jesucristo es ser bautizado en la Persona de Cristo (Ro 6:3; Gá 3:27) para tener una unión orgánica con Él por medio de la fe.

LA CABEZA BAUTIZÓ AL CUERPO EN EL ESPÍRITU SANTO UNA VEZ POR TODAS

En este mensaje hemos abordado varios temas, pero lo principal que necesitamos ver es la Cabeza del Cuerpo completando el bautismo de Su Cuerpo en el Espíritu todo-inclusivo, que es, en realidad, Él mismo. Hemos mostrado que el día de Pentecostés, Cristo, la Cabeza del Cuerpo, bautizó a los creyentes judíos en el Espíritu. Este fue el primer paso, la primera ocurrencia de Cristo bautizando al Cuerpo en el Espíritu.

Luego, en la casa de Cornelio, Él, como la Cabeza del Cuerpo, bautizó a todos los creyentes gentiles en el Espíritu. Este fue el segundo paso, la segunda ocurrencia. A través de estos dos pasos, estos dos casos, Cristo, la Cabeza del Cuerpo, bautizó a todo Su Cuerpo en el Espíritu.

Por más de cincuenta años hemos estudiado el bautismo en el Espíritu Santo. En 1933, el hermano Nee y yo tuvimos una conversación exhaustiva al respecto. Vimos entonces que de los cinco casos del Espíritu Santo descendiendo sobre los santos en el libro de Hechos, solo dos se llaman bautismo del Espíritu. Como hemos visto, el primero es el caso de los creyentes judíos el día de Pentecostés, y el segundo es el de los creyentes gentiles en la casa de Cornelio. Estos dos casos fueron las dos ocurrencias del cumplimiento del bautismo en el Espíritu Santo.

Los tres otros casos del Espíritu Santo viniendo sobre los creyentes (el caso de los samaritanos, el caso de Saulo de Tarso y el caso de los creyentes en Éfeso) no se llaman bautismo en el Espíritu Santo. Además, en la gran mayoría de los casos de conversión registrados en Hechos, no se menciona la descendencia del Espíritu Santo sobre los creyentes económicamente. Que todos veamos que en Hechos, solo dos casos se llaman bautismo en el Espíritu Santo, y, a través de ellos, Cristo, como la Cabeza del Cuerpo, realizó el bautismo de Su Cuerpo en el Espíritu Santo de una vez por todas.

Disfruta más: Himno C-99  
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y UNO 

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (23)

SEMANA 14 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Hch 1:5, 8; 2:1-4; 10:44-48; 11:15-16  

Leer y orar: “Porque yo, mediante la misma ley, morí para la ley, a fin de vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo; ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, quien me amó y se entregó a sí mismo por mí." (Gá 2:19-20)

En este mensaje consideraremos una cuestión que nos ayudará a entender la economía de Dios en el registro del Nuevo Testamento. Veremos que en la economía de Dios, ciertas cosas, en especial el bautismo en el Espíritu Santo, fueron realizadas de una vez por todas.

SEIS CUESTIONES ETERNA

Para llevar a cabo los pasos exigidos por la justicia, santidad y gloria de Dios, el Dios Trino pasó por la encarnación, crucifixión, resurrección y ascensión. Además de estas cuatro cuestiones, tenemos el soplo del Espíritu Santo en los discípulos (Jn 20:22) y el derramamiento del Espíritu sobre ellos.  

El Cordero Sacrificado Desde la Fundación del Mundo

La encarnación, crucifixión, resurrección del Señor, el soplo del Espíritu en los discípulos, la ascensión y el derramamiento del Espíritu sobre los discípulos son todos eventos eternos. No son cuestiones temporales; es decir, no están limitadas por el tiempo. Consideremos la crucifixión, por ejemplo. Según nuestro entendimiento, Cristo fue crucificado hace mil novecientos años. Pero Apocalipsis 13:8 habla del “Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo”. Esto indica que, a los ojos de Dios, Cristo fue inmolado desde la fundación del mundo, desde el momento en que el mundo creado comenzó a existir. Cristo fue crucificado desde el inicio de la existencia del mundo material, porque Su redención debe cubrir todo el universo creado. En este sentido, Hebreos 9:12 indica que Cristo obtuvo una redención eterna. Su redención no es temporal; es eterna.

Supongamos que usamos un círculo para representar la eternidad, y luego, en algún lugar del círculo, colocamos una cruz, representando la crucifixión de Cristo. ¿Dónde, en el círculo, en relación con la cruz, pondrías a los santos del Antiguo Testamento como Abraham y Moisés, y dónde colocarías a los creyentes en Cristo a lo largo de los siglos? Sería difícil decir, según este diagrama, quién está antes de la cruz y quién está después. Lo que queremos enfatizar aquí es que la crucifixión es eterna y abarca todo el período en que fue necesaria, es decir, desde la existencia del universo, desde la fundación del mundo.

Desde que las cosas creadas vinieron a existir, ha habido la necesidad de la muerte de Cristo. Así que, a los ojos de Dios, esa muerte ocurrió desde la fundación del mundo. Esa es la razón por la que Apocalipsis 13:8 dice que el Cordero fue inmolado desde la fundación del mundo. En cuanto a esto, necesitamos ser muy cuidadosos y exactos al leer las Escrituras. Aunque Cristo fue inmolado desde la fundación del mundo, Él fue conocido de antemano por Dios antes de la fundación del mundo. En cuanto a esto, 1 Pedro 1:20 dice: “Conocido, en verdad, desde antes de la fundación del mundo”. Cristo fue ordenado de antemano, preparado por Dios para ser el Cordero redentor para Sus escogidos, de acuerdo con Su presciencia, antes de la fundación del mundo. Esto significa que Cristo fue conocido de antemano y preparado en la eternidad. Pero Su muerte fue realizada desde la fundación del mundo, es decir, fue realizada en el tiempo.

Aunque fue realizada en el tiempo, la redención de Cristo es eterna. Dado que lo que Cristo logró a través de Su muerte es eterno, esto se llama en Hebreos 9:12 una redención eterna. Antes de la crucifixión hubo la encarnación y después la resurrección, el soplo del Espíritu en los discípulos, la ascensión y el derramamiento del Espíritu. Todo esto fue realizado en el tiempo, pero sin el elemento tiempo, por lo que son eventos eternos.

Como la crucifixión de Cristo es eterna, Pablo podía decir: “Estoy crucificado con Cristo” (Gá 2:19). Junto con Pablo, podemos declarar que también hemos sido crucificados con Cristo. Esto significa que fuimos crucificados mucho antes de haber nacido. ¿Cuándo fuimos crucificados? Fue desde la fundación del mundo. Así que fuimos crucificados con Cristo antes de haber nacido.

Puesto que Cristo fue crucificado desde la fundación del mundo, no hay necesidad de que el pecador arrepentido Le pida que muera por él. Si fuera necesario, entonces el Señor tendría que morir continuamente. Sin embargo, Él fue crucificado y murió una vez por todas.

Disfruta más: Himno 89  
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y UNO

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (23)

 SEMANA 14 – JUEVES
Lectura Bíblica: Hch 2:1-4; 10:44-48

Leer y orar: “Entonces Jesús les dijo otra vez: ¡Paz a vosotros! Como me envió el Padre, así también yo os envío. Y habiendo dicho esto, sopló y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les son perdonados; a quienes se los retengáis, les son retenidos." (Jn 20:21-23)

 

El Soplo y el Bautismo en el Espíritu Santo

El principio es el mismo con respecto a la encarnación, resurrección, ascensión de Cristo, al soplo del Espíritu en los discípulos y el derramamiento del Espíritu sobre ellos. No significa que cada vez que una persona cree en el Señor Jesús, sea necesario que Él sople el Espíritu en ella o lo derrame sobre ella. Al contrario, el Señor sopló el Espíritu en los creyentes una vez por todas en Juan 20. De la misma manera, Cristo, la Cabeza del Cuerpo, bautizó a todos Sus creyentes, cada miembro del Cuerpo, en el Espíritu, una vez por todas, en dos pasos. El primero fue el día de Pentecostés, cuando los creyentes judíos fueron bautizados en el Espíritu Santo; el segundo fue en la casa de Cornelio, cuando los creyentes gentiles fueron bautizados en el Espíritu Santo. Supongamos que estamos a punto de bautizar a un nuevo convertido. Al hacerlo, necesitamos darnos cuenta de que el soplo del Espíritu esencial y el derramamiento del Espíritu económico sucedieron una vez por todas.

Así que, no debemos decirle al recién convertido: “Ahora que has creído en el Señor Jesús, ya has recibido el Espíritu esencial. Después de un tiempo, el Espíritu económico vendrá sobre ti”. No debemos entender el Espíritu esencial y el Espíritu económico de esa manera.

 

Realización y Aplicación

Preparar un sándwich y comerlo puede utilizarse para ilustrar cómo la encarnación, la crucifixión, la resurrección, el soplo del Espíritu esencial, la ascensión y el derramamiento del Espíritu económico se aplican a nosotros hoy. Al preparar un sándwich, tomamos dos rebanadas de pan, aplicamos mayonesa y ponemos jamón, queso, tomate y lechuga. Al preparar este sándwich, vamos paso a paso. Pero al comerlo, no tomamos primero el pan, luego el jamón, y luego los otros ingredientes del sándwich. En su lugar, tomamos todos los ingredientes del sándwich a la vez.

De la misma manera, las seis cuestiones: la encarnación, crucifixión, resurrección de Cristo, el soplo del Espíritu, la ascensión y el derramamiento del Espíritu, se nos aplican al mismo tiempo. Fueron realizados paso a paso, pero se nos aplican simultáneamente. Usando la ilustración del sándwich, podemos decir que la encarnación es el pan, la crucifixión es el jamón y la resurrección, el soplo del Espíritu, la ascensión y el derramamiento del Espíritu son otros ingredientes. Cuando vamos a comer este “sándwich” todo-inclusivo, no tomamos primero el “pan” de la encarnación y luego el “jamón” de la crucifixión. Sino que tomamos todo el sándwich de una vez. No consideramos cuál elemento viene primero y cuál viene después.

Hemos dado muchos mensajes con el propósito de mostrar lo que el Dios Triuno ha realizado. El Dios Triuno en el Hijo se hizo carne. Esta fue la encarnación. Fue realizada una vez por todas; y no hay necesidad de que se repita. De la misma manera, fue crucificado y murió una vez por todas. Además, resucitó, se sopló a Sí mismo como el Espíritu que da vida en los discípulos, ascendió y se derramó como el Espíritu todo-inclusivo una vez por todas. Cristo realizó todas estas cosas, y lo hizo una vez por todas. Ahora todas ellas están incluidas en el nombre del Señor Jesús. Así que, cuando lo invocamos, las recibimos. 

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y UNO

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (23)

SEMANA 14 – VIERNES
Lectura Bíblica: Hch 11:1-18

Leer y orar: "Pues si Dios les concedió el mismo don que a nosotros nos otorgó cuando creímos en el Señor Jesús, ¿quién era yo para que pudiera resistir a Dios? Y al oír esto, se apaciguaron y glorificaron a Dios, diciendo: Así que también a los gentiles les ha concedido Dios el arrepentimiento para vida." (Hch 11:17-18)

Ver la Revelación Divina en el Nuevo Testamento

No hay necesidad de analizar lo que recibimos cuando invocamos el nombre del Señor Jesús. No debemos preguntarnos: “¿Recibí el Espíritu esencial? ¿Y el Espíritu económico, vino sobre mí? Quizás tengo el Espíritu esencial, pero, ¿tengo el Espíritu económico? Tal vez el Espíritu económico me deje, aunque el Espíritu esencial permanezca. Si el Espíritu económico se va, ¿cuándo volverá?” No es una práctica saludable analizar estas cuestiones de esa manera.

En lugar de hacer análisis innecesarios, necesitamos ver la revelación divina en el Nuevo Testamento. La Biblia presenta la encarnación, crucifixión, resurrección, el soplo del Espíritu esencial, la ascensión y el derramamiento del Espíritu económico como hechos consumados. En el Antiguo Testamento había tipos, figuras y sombras, pero no hechos consumados. Sin embargo, según el Nuevo Testamento, en menos de treinta y cuatro años, seis cuestiones eternas se realizaron. Como hemos enfatizado categóricamente, las seis cuestiones eternas y ya realizadas son: la encarnación, la crucifixión, la resurrección, el soplo del Espíritu vivificante, la ascensión y el derramamiento del Espíritu todo inclusivo. Como todos estos hechos ya se realizaron, siempre que un pecador se arrepiente, cree en el Señor y es bautizado en agua, la cual representa al Dios Triuno, Cristo y la muerte de Cristo, él recibe todo. Esto significa que participa en los seis hechos. Si un nuevo convertido entiende esto, estará lleno de alabanzas al Señor.

Quizás los creyentes analicen su experiencia del Espíritu Santo debido a la influencia de antecedentes religiosos o enseñanzas particulares, comunes hoy en día entre algunos cristianos. No debemos analizar nuestra experiencia de esa manera ni seguir las enseñanzas incorrectas respecto al bautismo en el Espíritu Santo. En lugar de analizar nuestra experiencia, debemos alabar al Señor por todo lo que hemos recibido.

Supongamos que alguien le pregunta si ha recibido el Espíritu Santo. Esa cuestión, en realidad, se aplica a los casos extraordinarios, como el de los doce creyentes en el capítulo diecinueve de Hechos. Los otros dos casos extraordinarios en Hechos son el de los creyentes samaritanos y el de Saulo de Tarso. Hoy en día, sin embargo, no hay casos extraordinarios. Por lo tanto, si le preguntan si ha recibido el Espíritu Santo, debe responder con valentía: "¡Sí, ciertamente lo he recibido!" Al dar esta respuesta, debemos darnos cuenta de que, en realidad, lo recibimos hace más de mil novecientos años, y ahora, día tras día, lo disfrutamos por la fe.

**Una Figura de Hechos Consumados**

El Nuevo Testamento presenta una figura de hechos consumados. Estos hechos ahora están legados en el testamento. En este testamento, la encarnación, la crucifixión, la resurrección, el soplo del Espíritu en nosotros, la ascensión y el derramamiento del Espíritu sobre nosotros nos han sido legados como herencia. Naturalmente, el propio Cristo y el Dios Triuno están incluidos en esa herencia. Hoy lo hemos recibido. Así que, simplemente debemos tomarlos por fe y disfrutarlos. Siempre que sintamos la necesidad del aspecto esencial o económico del Espíritu, debemos decir: "¡Amén! En el testamento tengo el Espíritu esencial y también el Espíritu económico. Todo lo que necesito me ha sido dado como herencia".

EL REGISTRO DE LUCAS SOBRE EL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO

El registro de Lucas en el libro de Hechos, sobre el bautismo en el Espíritu Santo, es claro y completo. Este registro, naturalmente, se encuentra en varios lugares en sus veintiocho capítulos. Por eso, debemos estudiarlo cuidadosamente en relación con el bautismo en el Espíritu Santo. Aunque en Hechos hay muchos casos de conversiones, solo dos son llamados bautismo en el Espíritu Santo. Como hemos visto, el primer caso es el de los creyentes judíos en el día de Pentecostés; el segundo es el de la casa de Cornelio. Ellos fueron usados por la Cabeza en los cielos para llevar a cabo el bautismo de Su Cuerpo en el Espíritu Santo.

Realizado en Dos Secciones

Con respecto al bautismo en el Espíritu Santo, el Señor Jesús dijo en 1:5: “Porque Juan ciertamente bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días”. Esto se realizó en dos secciones. Primero, todos los creyentes judíos fueron bautizados en el Espíritu Santo el día de Pentecostés. Después, todos los creyentes gentiles fueron bautizados en la casa de Cornelio (10:44-47; 11:15-17).

En estas dos secciones, todos los creyentes auténticos en Cristo fueron bautizados en el Espíritu Santo en un solo Cuerpo una vez por todas, de manera universal (1 Co 12:13). Por lo tanto, lo que sucedió el día de Pentecostés y en la casa de Cornelio fue el cumplimiento de Hechos 1:5. La palabra de Pedro en Hechos 11 prueba que lo que sucedió en la casa de Cornelio fue el segundo paso de Cristo para bautizar Su Cuerpo en el Espíritu Santo de una vez por todas.

Pedro dijo: “Cuando comencé a hablar, el Espíritu Santo cayó sobre ellos, como también sobre nosotros al principio. Entonces me acordé de la palabra del Señor, cuando dijo: Juan ciertamente bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo” (vs. 15-16). Así, el registro en Hechos indica categóricamente que solo estos dos casos son considerados bautismo en el Espíritu Santo. En ellos, la propia Cabeza hizo algo directamente sobre el Cuerpo. No hubo intermediario entre la Cabeza y el Cuerpo.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y UNO

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (23)

SEMANA 14 – SÁBADO
Lectura Bíblica: Hch 8:14-17; 9:1-19; 19:1-7

Leer y orar: “Entonces Ananías fue, entró en la casa, y poniendo sobre él las manos, dijo: Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo." (Hch 9:17)

Tres Casos Extraordinarios - Los Creyentes Samaritanos

Al leer todo el libro de Hechos, vemos que Lucas describe tres casos extraordinarios en cuanto a recibir el Espíritu Santo de manera económica. El primero se refiere a los creyentes samaritanos. A los ojos de los creyentes judíos, los samaritanos eran extraños. Debido a sus antecedentes, los creyentes judíos tenían dificultades para aceptarlos. Así que, en este caso extraordinario, la Cabeza hizo algo para indicar y confirmar que Él había aceptado a los creyentes samaritanos como miembros del Cuerpo. Por lo tanto, en lugar de hacer algo directamente respecto al Espíritu económico, Cristo, la Cabeza, retuvo el Espíritu económico hasta que dos apóstoles, Pedro y Juan, fueron de Jerusalén a Samaria para imponer las manos sobre los creyentes samaritanos, a fin de que recibieran el Espíritu Santo (8:14-17). Solo entonces el Espíritu económico vino sobre ellos, y esto fue una evidencia categórica de que los creyentes samaritanos fueron aceptados como miembros del Cuerpo. En este caso extraordinario, fue necesaria la imposición de manos de un miembro del Cuerpo de Cristo.

Saulo de Tarso

El segundo caso extraordinario fue el de Saulo de Tarso, líder de los perseguidores de los que seguían a Jesús. Ya hemos considerado este caso en más detalle. Volvamos a mencionar que, como Saulo era un perseguidor y fue salvo directamente por el Señor y no por medio de la predicación de algún creyente, nadie iba a creer que se había convertido en miembro del Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, había la necesidad de que otro miembro del Cuerpo impusiera las manos sobre él, para que el Espíritu económico pudiera venir sobre él. El caso extraordinario de Saulo requería la imposición de manos de un miembro que representara al Cuerpo.

Los Creyentes en Éfeso

El último de los tres casos extraordinarios registrados en Hechos es el de los creyentes en Éfeso (19:1-7). Con respecto a ellos, había la necesidad de corregir la deficiencia del ministerio de Apolos. Su ministerio carecía de la revelación completa de la economía del Nuevo Testamento de Dios. Como solo habían escuchado la predicación insuficiente de Apolos y solo conocían el bautismo de Juan, también necesitaban la imposición de manos de un miembro del Cuerpo para recibir el Espíritu económico. Estos tres casos extraordinarios registrados en Hechos revelan la necesidad especial de la imposición de manos por parte de un miembro del Cuerpo.

Casos Comunes de la Recepción del Espíritu Santo

Hemos visto cinco casos de conversión: el día de Pentecostés, los samaritanos, Saulo de Tarso, la casa de Cornelio y los creyentes en Éfeso. Además de ellos, hay muchos otros casos de conversión en Hechos. En ninguno de ellos se menciona la imposición de manos para recibir el Espíritu económico. La razón de esto es que todos ellos son casos comunes. Sin embargo, algunas enseñanzas pentecostales de hoy intentan hacer de todos ellos un caso extraordinario. Pero, a diferencia de los samaritanos, Saulo de Tarso y los creyentes en Éfeso, nosotros no somos casos extraordinarios que requieran la imposición de manos.

Por el contrario, de manera normal y por fe, participamos del bautismo en el Espíritu Santo, realizado por la Cabeza sobre el Cuerpo de una vez por todas.

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MENSAJE TREINTA Y DOS

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (24)

SEMANA 15 – DOMINGO
Lectura Bíblica: Hch 11:1-18; Hch 15:1; Gál 2:3-4; 6:12-13; Fil 3:2

Leer y orar: “Pues, si Dios les concedió el mismo don que a nosotros cuando creímos en el Señor Jesús, ¿quién era yo para que pudiese estorbar a Dios?” (Hch 11:17)

En este mensaje llegamos a Hechos 11:1-18. Primero consideraremos ciertas cuestiones abarcadas en estos versículos. Luego prestaremos especial atención a la necesidad de una transferencia dispensacional.

EL RECONOCIMIENTO POR PARTE DE LOS APÓSTOLES Y LOS HERMANOS DE JUDÉA
Los que Eran de la Circuncisión

Hechos 11:1-2 dice: “Los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea oyeron que también los gentiles habían recibido la palabra de Dios. Cuando Pedro subió a Jerusalén, los que eran de la circuncisión le reprocharon”. La circuncisión era una ordenanza exterior heredada por los judíos de sus antepasados, comenzando con Abraham (Gn 17:9-14), que los hacía distintos y separados de los gentiles. Se convirtió en una formalidad tradicional muerta, una mera marca en la carne sin ningún significado espiritual, y fue un gran obstáculo para la expansión del evangelio de Dios según Su economía neotestamentaria (Hch 15:1; Gál 2:3-4; 6:12-13; Fil 3:2).

La Explicación de Pedro

En el versículo 3, los que eran de la circuncisión dijeron a Pedro: “Entraste en casa de hombres incircuncisos y comiste con ellos”. A partir del versículo 4, Pedro les explicó secuencialmente lo que había ocurrido. En el versículo 12, dice: “Y el Espíritu me dijo que fuera con ellos sin dudar; fueron también conmigo estos seis hermanos, y entramos en casa de aquel hombre”. Los seis hermanos estaban presentes como testigos de las palabras de Pedro mientras hablaba.

En los versículos 15 a 17, Pedro continuó explicando que el Espíritu Santo cayó sobre los de la casa de Cornelio, y Pedro recordó “la palabra del Señor, cuando dijo: Juan ciertamente bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo” (v. 16). Entonces, en el versículo 17, Pedro concluyó: “Pues si Dios les concedió el mismo don que a nosotros cuando creímos en el Señor Jesús, ¿quién era yo para que pudiese estorbar a Dios?”

Arrepentimiento para Vida

Hechos 11:18 dice: “Cuando oyeron estas cosas, callaron y glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!” En este versículo, la palabra “vida” es zoé en griego, refiriéndose a la vida eterna (1 Jn 1:2), la vida de Dios (Ef 4:18), la vida increada e indestructible (Hb 7:16), que es el propio Cristo (Jn 14:6; 11:25; Col 3:4), la misma corporificación del Dios Triuno (Col 2:9), como el Espíritu que da vida (1 Co 15:45), cuya vida es el Espíritu (Rm 8:2), recibida por los creyentes mediante la fe en Cristo (Jn 3:15-16) después de arrepentirse para la salvación plena (Rm 5:10). El evangelio predicado por Pedro incluye las bendiciones divinas no solo del perdón (Hch 5:31; 10:43) y la salvación (Hch 2:21; 4:12), sino también del Espíritu (Hch 2:38) y la vida. El perdón trata con los pecados de las personas, y la vida trata con su muerte (Jn 5:24; 1 Jn 3:14; 2 Co 5:4).

LA NECESIDAD DE UNA TRANSFERENCIA DISPENSACIONAL
La Transferencia de la Economía del Antiguo Testamento a la Economía del Nuevo Testamento

El libro de Hechos es muy “dispensacional”. El término “dispensacional” es, naturalmente, el adjetivo derivado del sustantivo “dispensación”. La razón por la que el libro de Hechos es “dispensacional” es que describe una gran transferencia realizada en un período de transición: la transferencia de la economía del Antiguo Testamento a la del Nuevo Testamento. Economía es la forma aportuguesada de la palabra griega oikonomía, que significa “dispensación”. Así, economía y dispensación son sinónimos, siendo que dispensación es el equivalente en portugués de la palabra griega oikonomía.

En el Nuevo Testamento, la palabra oikonomía denota un plan o administración. Dios tiene un arreglo, un gobierno doméstico, una administración familiar. El gobierno doméstico de Dios o su plan familiar es lo que llamamos economía. La transferencia en el libro de Hechos es del arreglo de Dios del Antiguo Testamento a su arreglo del Nuevo Testamento.

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MENSAJE TREINTA Y DOS

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (23)

SEMANA 15 – LUNES
Lectura Bíblica: Hch 1:6-8; Hch 10; Gál 2:12-13

Leer y orar: “Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra” (Hch 1:8)

Una Transferencia de la Sombra a la Realidad

El plan de Dios del Antiguo Testamento era totalmente una cuestión de tipos, figuras, sombras y profecías. En otras palabras, el plan de Dios del Antiguo Testamento no era la realidad, sino una sombra, esperando su cumplimiento. Cuando el Dios Triuno se hizo hombre por medio de la encarnación, se inició la transferencia de la sombra a la realidad. Todo en la antigua dispensación de Dios era una sombra. Pero en el plan de Dios del Nuevo Testamento tenemos la realidad. La transferencia de la sombra a la realidad comenzó con la encarnación de Dios, es decir, con la concepción de Jesús, y fue completada el día de Pentecostés con el derramamiento del Espíritu económico.

Problemas con Respecto a la Experiencia de la Transferencia

Una vez que esta transferencia dispensacional se cumplió plenamente con el derramamiento del Espíritu en Pentecostés, todas las sombras deberían haber cesado. Pero los que Dios escogió y usó habían sido formados en la dispensación del Antiguo Testamento, y ese arreglo de Dios había impregnado y hasta constituido parte de ellos. Como resultado, les era muy difícil dejar esas cosas de manera absoluta.

Tomemos el caso de Pedro como ilustración. El Señor lo escogió y usó para llevar a cabo su economía neotestamentaria después de que Él mismo había realizado la transferencia. Pero las cosas de la antigua dispensación habían impregnado a Pedro y formaban parte de su constitución. Por esa razón, cuando tuvo la visión del gran lienzo en el cual había cuadrúpedos, reptiles y aves, y cuando la voz le dijo que se levantara, matara y comiera, él dijo: “De ninguna manera, Señor; porque jamás he comido cosa común o inmunda” (Hch 10:14). Sabiendo cómo sería la situación, el Señor envió un ángel a Cornelio para decir algo acerca de Pedro. Además, “mientras Pedro pensaba en la visión, le dijo el Espíritu: He aquí, tres hombres te buscan. Levántate, pues, y desciende y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado” (Hch 10:19-20). Pedro amaba al Señor y finalmente fue a la casa de Cornelio. Pero para él, esto fue algo muy difícil.

De acuerdo con el relato de Gálatas 2, Pedro tuvo más problemas con la transferencia dispensacional. Pablo nos dice que antes de que vinieran algunos de parte de Santiago, Pedro “comía con los gentiles; pero cuando llegaron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión. Y en su simulación participaban también los otros judíos” (Gál 2:12-13a). Aquí vemos que incluso después de la situación registrada en los capítulos diez y once de Hechos, Pedro todavía practicaba la hipocresía al no atreverse a comer abiertamente con los creyentes gentiles en presencia de los hermanos que venían de la parte de Santiago en Jerusalén. De esto podemos ver que para Pedro era muy difícil experimentar plenamente la transferencia dispensacional.

Una Palabra Relacionada con la Transferencia Dispensacional

Ya hemos comentado que Hechos es un libro “dispensacional”. Un versículo relacionado con este aspecto en Hechos es 1:8, en el cual el Señor dice a los discípulos: “Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra”. Antes de que Él hablara estas palabras, los discípulos le preguntaron: “Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel?” (Hch 1:6). Él respondió: “No os corresponde a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad” (v. 7). Luego continuó diciendo que recibirían poder cuando el Espíritu Santo descendiera sobre ellos y serían sus testigos hasta los confines de la tierra. En Hch 1:8, el Señor dijo a los discípulos que los usaría como sus testigos, no solo entre los judíos en Jerusalén y toda Judea, sino también entre los que estaban en Samaria e incluso entre los gentiles hasta los confines de la tierra. Aunque escucharon estas palabras, los discípulos no se dieron cuenta de lo que el Señor decía. En esas palabras sencillas, Él indicaba que los discípulos tendrían que romper con la dispensación del Antiguo Testamento. A través de la experiencia de los discípulos, podemos ver que oír es una cosa, pero percibir y experimentar lo que oímos es otra. Pedro, por ejemplo, escuchó lo que el Señor dijo en Hch 1:8, sin embargo, tuvo dificultades para permitir que el Señor cumpliera esas palabras.

En Hch 1:8, el Señor dijo que los discípulos serían sus testigos en Samaria. Eso se cumplió a través de la predicación de Felipe, el evangelista. En el capítulo ocho, vemos que Felipe evangelizó Samaria e introdujo un buen número de samaritanos en el Cuerpo de Cristo. Después de eso, el Señor quería ir más allá. Él había ido de Jerusalén y Judea a Samaria. Ahora quería ir de Samaria al mundo gentil. Al principio, Pedro no estaba de acuerdo en dar ese paso, pero finalmente aceptó la palabra del Señor acerca de los gentiles y fue con otros seis hermanos a la casa de Cornelio.

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MENSAJE TREINTA Y DOS

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (23)

SEMANA 15 – MARTES
Lectura Bíblica: Hch 10:23; 11:1-18

Leer y orar: "Pero la voz me respondió del cielo por segunda vez: No llames tú común a lo que Dios ha purificado." (Hch 11:9)

La Cautela de Pedro

De acuerdo con 10:23, cuando Pedro fue a la casa de Cornelio en Cesarea, “algunos hermanos de los que habitaban en Jope fueron en su compañía”. En 11:12, Pedro resalta que seis hermanos fueron con él. Ya hemos comentado anteriormente que en este caso Pedro no actuó individualmente, sino con algunos de los hermanos, siguiendo el principio del Cuerpo de Cristo, para que pudieran ser testigos de lo que Dios haría con los gentiles mediante la predicación del evangelio, rompiendo así la tradición y costumbre judías.

Sin embargo, Pedro tal vez no estaba tan familiarizado con el principio del Cuerpo. Quizás aquí estaba actuando con cautela y buscando protegerse de las críticas de los de la circuncisión. No hay ningún relato que diga que el Señor le dijo a Pedro que llevara consigo a los seis hermanos. Tampoco se nos dice que Cornelio los invitó a ir con Pedro. Esos seis no fueron enviados por el Señor ni invitados por Cornelio; más bien, fueron llevados por Pedro como protección. Podríamos decir que Pedro siguió el principio del Cuerpo. No obstante, si pudiéramos preguntarle sobre esta cuestión, quizás él diría: “Me dan demasiado crédito al decir que actué según el principio del Cuerpo. Lo que hice al llevar conmigo a los seis hermanos fue protegerme. Temía que los hermanos judíos en Jerusalén me condenaran. Por eso, como precaución, tomé a seis hermanos conmigo cuando fui a Cesarea”.

Pedro no solo llevó consigo a esos seis hermanos de Jope hasta Cesarea, sino que también los llevó consigo a Jerusalén. Sabía que tendría problemas en Jerusalén y que sería criticado por lo que había hecho en Cesarea. Se dio cuenta de que necesitaría testigos. Él era un testigo de Jesucristo, y los seis hermanos que trajo a Jerusalén eran sus testigos.

Cuando Pedro subió a Jerusalén, “los que eran de la circuncisión lo arguyeron, diciendo: Entraste en casa de hombres incircuncisos y comiste con ellos” (11:2-3). Los santos en Jerusalén oyeron lo que había sucedido en Cesarea, sobre lo que Pedro había hecho en la casa de Cornelio. Los de la circuncisión le preguntaron a Pedro al respecto.

Parecían estar diciéndole: “Pedro, ¿qué hiciste? ¡Tomaste la iniciativa de asociarte con los incircuncisos y de comer con ellos! ¿Qué es esto?”

La Presentación de Pedro

De acuerdo con el versículo 4, Pedro comenzó a explicar secuencialmente lo que había ocurrido en la casa de Cornelio. Cuando leí el relato en 11:1-18 hace muchos años, pensé que él había sido bastante espiritual en la forma en que explicó la cuestión a los de la circuncisión. Sin embargo, más tarde llegué a ver que tal vez fue un poco cobarde, medio temeroso en relación con los de la circuncisión. De cualquier modo, explicó las cosas de manera muy buena.

Pedro concluyó su presentación con las siguientes palabras: “Cuando comencé a hablar, cayó el Espíritu Santo sobre ellos, como también sobre nosotros al principio. Entonces me acordé de la palabra del Señor, cuando dijo: Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo. Pues, si Dios les concedió el mismo don que a nosotros cuando creímos en el Señor Jesús, ¿quién era yo para que pudiese estorbar a Dios?” (vs. 15-17). La presentación de Pedro es excelente y podemos aprender de él.

Una Indicación de Sorpresa y Mala Voluntad

Hechos 11:18 dice: “Y cuando oyeron estas cosas, callaron y glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!”. En este versículo la palabra "de manera" no es positiva, pues no indica buena voluntad. Los de la circuncisión estaban sorprendidos de que Dios hubiese concedido a los gentiles el arrepentimiento para vida. La sorpresa y mala voluntad de ellos para aceptar este hecho están indicadas por la palabra "de manera".

En realidad, los de la circuncisión no deberían haberse sorprendido de que Dios hubiese concedido el arrepentimiento para vida a los gentiles. En 1:8 el Señor Jesús ya había dicho a los discípulos que serían Sus testigos en Jerusalén, Judea, Samaria e incluso hasta lo último de la tierra, incluyendo a todos los gentiles. Ese fue el mandato del Señor, pero los discípulos no lo comprendieron ni lo aceptaron.

Después de haberse dado un enfático testimonio con respecto al mover del Señor entre los gentiles, los de la circuncisión solo pudieron decir: “¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!”.

Un Giro de la Antigua Dispensación a la Nueva

Debemos impresionarnos con el hecho de que Hechos es un libro “dispensacional”. La cuestión del cambio de dispensación es uno de los puntos fuertes en Hechos. Hablar del cambio de dispensación significa que en este libro vemos la necesidad de una gran transferencia, o un gran giro. Esta transferencia, o giro, es de la antigua dispensación a la nueva.

El Fracaso de la Transferencia

En el libro de Hechos, los creyentes primitivos, incluyendo a los apóstoles, estaban en un período de transición. Ya hemos mostrado que ni siquiera los apóstoles tenían una visión clara con respecto a que Dios abandonaría las cosas judías. Pedro y los demás apóstoles, por lo tanto, no pasaron por este período de transición con éxito. De hecho, tuvieron un gran fracaso. Esto llevó a una mezcla de la iglesia con el judaísmo, la cual no fue condenada por la iglesia primitiva en Jerusalén. Esto hizo que Dios usara a Tito con el ejército romano en el año 70 d.C. para destruir Jerusalén, el templo y la religión del judaísmo. Por medio de Tito, la mezcla religiosa en Jerusalén también llegó a su fin. Que todos veamos con el registro en Hechos la necesidad de una transferencia dispensacional.

Disfruta más: Himno C-63
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MENSAJE TREINTA Y TRES

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (25)

SEMANA 15 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Hechos 11:19-30

Leer y orar: "La mano del Señor estaba con ellos, y muchos, al creer, se convirtieron al Señor." (Hechos 11:21)

En este mensaje abordaremos Hechos 11:19-30. En esta sección de Hechos, vemos la expansión del evangelio hasta Fenicia, Chipre y Antioquía a través de los discípulos que fueron dispersados (vv. 19-26) y la comunicación entre la iglesia en Antioquía y las iglesias en Judea (vv. 27-30). Primero, consideraremos estos versículos de forma general y luego prestaremos atención especial a la preparación adicional que el Señor realizó en Saulo.

 

LA EXPANSIÓN DEL EVANGELIO A FENICIA, CHIPRE Y ANTIOQUÍA A TRAVÉS DE LOS DISCÍPULOS DISPERSOS
El Cumplimiento de la Palabra del Señor

Hechos 11:19 dice: “Entonces, los que fueron dispersados a causa de la persecución que sobrevino a Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no predicando la palabra a nadie, sino solo a los judíos”. Fue la soberanía de Dios que la dispersión de los creyentes de Jerusalén a otras localidades, debido a la persecución (8:4), resultara en la expansión del evangelio para el cumplimiento de la palabra del Señor en 1:8. Según 11:19, los que fueron a Fenicia, Chipre y Antioquía solo predicaban la palabra a los judíos.

Esto indica cómo los creyentes judíos estaban inmersos en sus tradiciones. No querían acercarse a los gentiles (10:28). Esta situación continuó incluso después de la predicación de Pedro a Cornelio, un italiano. Esto ciertamente limitó el mover del Señor para difundir Su evangelio según la economía neotestamentaria de Dios.

Un Paso Adicional en el Mover del Señor

Hechos 11:20 continúa: “Pero algunos de ellos, que eran de Chipre y de Cirene, cuando llegaron a Antioquía, hablaron también a los griegos, anunciándoles el evangelio del Señor Jesús”. Los de Chipre y Cirene debían ser creyentes judíos en la dispersión (ver 1 Pe 1:1). El hecho de que hablaran a los griegos fue un paso adicional en el mover del Señor para difundir Su evangelio a los gentiles, siguiendo lo que ocurrió en la casa de Cornelio en el capítulo diez y anticipando el inicio del ministerio de Pablo a los gentiles en el capítulo trece. Hechos 11:21 dice: “La mano del Señor estaba con ellos, y muchos, al creer, se convirtieron al Señor”.

 

Una Autoridad Representativa

Hechos 11:22 nos dice que “la noticia de ellos llegó a oídos de la iglesia que estaba en Jerusalén; y enviaron a Bernabé hasta Antioquía”. Literalmente, el vocablo griego traducido como enviaron denota ser enviado (en misión) como autoridad representativa. Bernabé fue enviado de Jerusalén para visitar a los creyentes en otros lugares; fue enviado con la autoridad de los apóstoles, no de la iglesia, ya que los apóstoles estaban en Jerusalén.

Saulo fue salvado directamente por el Señor sin ningún canal de predicación (9:3-6) y fue introducido en la identificación con el Cuerpo de Cristo por medio de uno de los miembros, Ananías (9:10-19). Sin embargo, fue introducido en la comunión práctica con los discípulos en Jerusalén a través de Bernabé (9:26-28). Ahora, Bernabé fue enviado de Jerusalén a Antioquía para animar a los creyentes, y fue a Tarso para llevar a Saulo a Antioquía (11:25-26). Este fue un gran paso; introdujo a Saulo en el mover de Dios para difundir el evangelio de Su reino al mundo gentil (13:1-3).

 

Vio la Gracia de Dios

De acuerdo con 11:23, cuando llegó a Antioquía y vio la gracia de Dios, Bernabé “se alegró y exhortaba a todos a que, con firmeza de corazón, permanecieran en el Señor”. Ya hemos comentado en otro lugar que la gracia es Dios en el Hijo como nuestro disfrute. Esta gracia es Cristo resucitado convirtiéndose en el Espíritu que da vida (1 Co 15:45) para introducir en nosotros al Dios procesado en resurrección, a fin de que Él se convierta en nuestra vida y nuestro suministro de vida para que vivamos en resurrección.

Por lo tanto, la gracia es el Dios Triuno haciéndose vida y todo para nosotros. La gracia que vio Bernabé debe haber sido el Dios Triuno recibido y disfrutado por los creyentes y expresado en su salvación, cambio de vida, vivir santo y los dones que ejercían en las reuniones; todo esto podía ser visto por otros.

Disfruta más: Himno S-81  
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y TRES

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (25)

SEMANA 15 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Hechos 11:27-30

Leer y orar: ""Porque era un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe. Y mucha gente se unió al Señor" (Hechos 11:24)

Lleno del Espíritu Santo

Hechos 11:24 dice: “Porque era un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe. Y mucha gente se unió al Señor”. La palabra griega traducida como "lleno" es pléres, adjetivo derivado de pleróo, según su uso en Hechos aquí y en 6:3, 5; 7:55; y Lucas 4:1. Estar lleno del Espíritu es la condición de alguien después de haber sido interior y esencialmente lleno del Espíritu, como se menciona en 13:52.

Los Discípulos Son Llamados Cristianos

Hechos 11:25-26 dice: “Y Bernabé partió para Tarso a buscar a Saulo; y habiéndolo encontrado, lo llevó a Antioquía. Y durante todo un año, se reunieron con la iglesia y enseñaron a una gran multitud. En Antioquía, por primera vez, los discípulos fueron llamados cristianos”. La palabra griega traducida como "cristianos" es christianós, un término de formación latina. La terminación ianos denota "adepto de", y se aplicaba a los esclavos que pertenecían a las grandes familias del Imperio Romano. Aquellos que adoraban al emperador, el César (Kaisar), eran llamados kaisarianós, que significa "adepto de Kaisar", "partidario de Kaisar".  

Cuando las personas creían en Cristo y se convertían en Sus seguidores, esto hacía que algunos en el Imperio consideraran a Cristo como un rival de Kaisar. En Antioquía, comenzaron a llamar a los seguidores de Cristo christianós (cristianos), adeptos de Cristo, como un apodo, un término de vergüenza. El hecho de que los discípulos de Antioquía recibieran tal apodo, un término de oprobio, indica que debían haber mantenido un fuerte testimonio del Señor, un testimonio que los hizo distintivos y peculiares a los ojos de los incrédulos.  

Hoy, el término "cristiano" debe tener un significado positivo, es decir, un hombre de Cristo, alguien que es uno con Cristo, no solo que le pertenece, sino que tiene su vida y naturaleza en unión orgánica con Él, y vive por Él y hasta lo expresa en su vida diaria. Si, de acuerdo con 1 Pedro 4:16, sufrimos por ser tal persona, no debemos avergonzarnos, sino ser intrépidos para engrandecer a Cristo en nuestra confesión por nuestra manera de vida santa y excelente, para glorificar a Dios en ese nombre.

LA COMUNICACIÓN ENTRE LA IGLESIA EN ANTIOQUÍA Y LAS IGLESIAS EN JUDEA

En Hechos 11:27-30 tenemos un registro respecto a la comunicación entre la iglesia en Antioquía y las iglesias en Judea. Hechos 11:27 dice: “En aquellos días, algunos profetas descendieron de Jerusalén a Antioquía”. En el Nuevo Testamento, los profetas son aquellos que hablan por Dios y lo expresan por medio de la revelación divina, y a veces hablan con predicciones inspiradas. Hechos 11:28 nos dice que uno de estos profetas “llamado Ágabo, daba a entender, por el Espíritu, que estaba por venir una gran hambruna en todo el mundo, la cual ocurrió en los días de Claudio”. Claudio fue un César del Imperio Romano. En el cuarto año de su reinado, aproximadamente en el año 44 d.C., hubo hambruna en Judea y en los países circundantes.  

Hechos 11:29-30 dice: “Los discípulos, cada uno conforme a sus posibilidades, resolvieron enviar ayuda a los hermanos que vivían en Judea; lo cual hicieron, enviándolo a los ancianos por medio de Bernabé y de Saulo”. El versículo 30 indica que en los primeros días, las finanzas de la iglesia estaban bajo la administración de los ancianos. De acuerdo con 1 Timoteo 3:3, el anciano no debía ser avaro. El dinero es una prueba para todos los hombres. Un anciano debe ser puro en cuestiones financieras, especialmente porque el dinero de la iglesia está bajo su administración.  

En Hechos 11:30 vemos que las cosas de la iglesia en Antioquía fueron enviadas a los ancianos en Jerusalén por las manos de Bernabé y de Saulo. Aquí, Saulo, por medio de Bernabé, fue introducido en el servicio a las iglesias.

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MENSAJE TREINTA Y TRES  

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (25)

SEMANA 15 – VIERNES
Lectura Bíblica: Hch 7:54-60  

Lee y ora: “He aquí veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre, de pie a la diestra de Dios” (Hch 7:56)  

 

LA PREPARACIÓN ADICIONAL QUE EL SEÑOR REALIZÓ EN SAULO

Con respecto a Saulo, Dios fue soberano al prepararlo como otro vaso para llevar Su economía neotestamentaria al mundo gentil. Dios sabía que necesitaba preparar ese vaso. La preparación de Saulo de Tarso para ser ese vaso se inició en Hechos 6. Si leemos este libro cuidadosamente, veremos que desde el capítulo dos hasta el seis tenemos una sección que presenta el ministerio de Pedro para la propagación de Cristo. Luego, en el capítulo seis comienza la preparación de otro vaso. En Hechos 6 tenemos la elección de siete hombres llenos del Espíritu Santo. Entre ellos estaba Esteban, y su martirio introdujo a Saulo.

Producido a través de Jerusalén

Como un vaso nuevo, Saulo fue producido a través de Jerusalén. Esto significa que no era un vaso extraño producido fuera de Jerusalén.

El Martirio de Esteban

El primer paso en la producción de Pablo a través de Jerusalén fue el martirio de Esteban. Cuando Esteban fue martirizado, Saulo escuchó parte del evangelio. Tal vez escuchó a Esteban decir: “He aquí veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre, de pie a la diestra de Dios” (7:56). Seguramente escuchó que Esteban “invocaba y decía: ¡Señor Jesús, recibe mi espíritu!” (7:59). También escuchó a Esteban clamar en alta voz: “¡Señor, no les tomes en cuenta este pecado!” (7:60). Aunque había rechazado a Esteban y aprobado su muerte, Saulo debe haber considerado las palabras de Esteban.  

Pablo era una persona muy inteligente y reflexiva, alguien que había recibido una educación elevada. Sin duda, debió haber reflexionado sobre las palabras que Esteban dijo al ser perseguido y martirizado. Escuchó la predicación del evangelio a través de Esteban. Así, fue introducido a través de la persecución y martirio de este hermano fiel.

La Predicación del Señor para Saulo

Después del martirio de Esteban, hubo una gran persecución contra la iglesia en Jerusalén (8:1), y Saulo devastaba la iglesia (8:3). Según Hechos 9:1-2, “Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, se dirigió al sumo sacerdote y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que, si hallaba a algunos que eran del Camino, así hombres como mujeres, los trajera presos a Jerusalén”. Pero, al acercarse a Damasco, el Señor vino a tratar con él. Al hacerlo, el Señor le predicó el evangelio. Si consideramos la predicación del Señor junto con la palabra dicha por Esteban durante su martirio, nos daremos cuenta de que Saulo fue ciertamente producido a través de Jerusalén.

Confirmado por Ananías

Después de que Saulo fue salvado, el Señor usó a Ananías para confirmarlo e iniciarlo en la identificación con el Cuerpo de Cristo mediante la imposición de manos (9:17). El Señor no envió a Pedro y Juan a Damasco con ese propósito. Sin embargo, usó a Ananías, quien debía haber sido salvado en Jerusalén y luego migrado a Damasco. Esto es otra indicación de que Saulo se convirtió en un vaso del Señor a través de Jerusalén.  

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MENSAJE TREINTA Y TRES

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (25) 

SEMANA 15 – SÁBADO
Lectura Bíblica: Hech 9:20-25; 10:1-11:30

Leer y orar: “Pero Bernabé, tomándolo consigo, lo llevó a los apóstoles; y les contó cómo había visto al Señor en el camino, que Él le había hablado, y cómo en Damasco había predicado con valentía en el nombre de Jesús.” (Hech 9:27)

Introducido en la comunión del Cuerpo a través de Bernabé

En Damasco, Saulo proclamó de manera prevalente que Jesús es el Hijo de Dios y el Cristo (9:20, 22). Su predicación fue tan efectiva que pronto tuvo discípulos (9:25). Sin embargo, en su soberanía, el Señor no permitió que permaneciera en Damasco. Después de escapar de los judíos que tramaban matarlo (9:23), fue a Jerusalén (v. 26). Fue a Jerusalén porque esa era la fuente a través de la cual había sido producido.  

No obstante, los santos allí temían de él, no creyendo que realmente se hubiera convertido, no creyendo que fuera un discípulo. “Pero Bernabé, tomándolo consigo, lo llevó a los apóstoles; y les contó cómo había visto al Señor en el camino, que Él le había hablado, y cómo en Damasco había predicado con valentía en el nombre de Jesús” (9:27). Aquí vemos que Bernabé, el hijo de la exhortación o ánimo, lo introdujo en la comunión del Cuerpo. Ananías fue quien lo identificó con el Cuerpo, pero fue Bernabé quien, de hecho, lo introdujo en la comunión del Cuerpo.  

Habiendo considerado todos estos puntos, podemos ver que Saulo fue un vaso producido a través de Jerusalén. No fue alguien producido al margen de Jerusalén. Aunque estaba relacionado con Jerusalén, el ambiente no le permitió quedarse allí. Como algunos querían matarlo, los hermanos “lo llevaron hasta Cesarea y de allí lo enviaron a Tarso” (9:30).
 

Antioquía y Jerusalén

En Hechos 10:1-11:18, Lucas registra la expansión del evangelio a los gentiles a través de Pedro. En 11:19, el relato prosigue diciéndonos que los que fueron dispersos por la tribulación relacionada con Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía. Vemos aquí que la migración de Jerusalén alcanzó Antioquía, donde había una iglesia. La iglesia en Antioquía, por tanto, fue producida a través de Jerusalén. Es necesario ver este hecho en el relato de Hechos.  

Cuando los acontecimientos en Antioquía llegaron “a los oídos de la iglesia que estaba en Jerusalén”, enviaron a Bernabé para allá (11:22). Bernabé fue enviado a visitar las iglesias en otros lugares.  

En 11:19, vemos que los santos dispersos solo predicaban la palabra a los judíos. Sin embargo, cuando algunos de esos santos llegaron a Antioquía, también hablaron a los griegos (v. 20). Esto indica que la expansión del Señor se dirigía hacia los gentiles.  

El relato de Lucas no solo muestra la tendencia de expansión hacia los gentiles, sino que también revela cómo Saulo fue preparado como el vaso para llevar a cabo el ministerio de Dios entre los gentiles. Saulo fue producido a través de Jerusalén, no fue un nuevo comienzo separado de ella. La migración desde Jerusalén alcanzó Antioquía, donde se levantó una iglesia. Entonces, Jerusalén envió a Bernabé como su autoridad representativa.  

Cuando vio la gracia de Dios, se alegró. Se contentó con la maravillosa situación de la iglesia en Antioquía, pero percibió que había una necesidad específica: la necesidad de ministrar. Los santos dispersos habían llegado a Antioquía para levantar la iglesia, pero entre ellos había falta de ministerio.  

Por eso, “Bernabé fue a Tarso a buscar a Saulo” (11:25). Cuando lo encontró, lo llevó a Antioquía, y “durante todo un año se reunieron con la iglesia y enseñaron a una gran multitud” (v. 26). Esto fue parte del inicio del ministerio de Saulo.  

Cuando hubo una gran hambre, los santos en Jerusalén y Judea pasaron necesidades. La iglesia en Antioquía entonces envió ayuda material a los de Judea por medio de Bernabé y Saulo (11:29-30). Como ya hemos mencionado, esto indica que, a través de Bernabé, Saulo fue introducido al servicio entre las iglesias. El Señor lo introdujo paso a paso. Sin duda, fue bien recibido en Jerusalén. Después de cumplir su responsabilidad, regresaron a Antioquía.

Mantener la Unidad del Cuerpo

Cuando Bernabé y Saulo regresaron a Antioquía, Saulo ya estaba completamente preparado como vaso. Era un producto de Jerusalén, pues Dios lo había preparado a través de ella. Hemos enfatizado que no hay un nuevo comienzo con Saulo, aparte de Jerusalén. Enfatizamos esto porque fue algo que el Señor hizo soberana y sabiamente, para mantener la unidad del Cuerpo.  

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MENSAJE TREINTA Y TRES

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (25)

SEMANA 16 – DOMINGO  
Lectura Bíblica: Hechos 12

Leer y orar: “Entonces Pedro, volviendo en sí, dijo: Ahora sé con certeza que el Señor ha enviado su ángel, y me ha librado de la mano de Herodes y de todo lo que el pueblo judío esperaba” (Hechos 12:11).

Un Solo Fluir

En el folleto titulado El Fluir Divino, mostramos que hay un solo fluir en el libro de los Hechos. Comenzó en Jerusalén y fluyó a través de Samaria hacia Antioquía. Desde Antioquía, el fluir se dirigió hacia Asia Menor y luego a Europa. El Señor no tenía dos "fluires", uno comenzando en Jerusalén a través de Pedro y otro en el mundo gentil a través de Saulo. No, el Señor tenía solo un fluir, que comenzó en Jerusalén.

El Señor sabía que era necesario un vaso especial, un vaso nuevo. Pedro no estaba calificado para serlo ni podía reemplazarlo. El Señor hizo todo de manera sabia y soberana para colocar a Saulo, Su vaso escogido, en la relación adecuada con la iglesia en Jerusalén. Como ya hemos señalado, Saulo en realidad fue producido a través de Jerusalén.

El Ministerio de Pedro y el Ministerio de Saulo

En los primeros capítulos de Hechos, vemos que el Señor usó mucho a Pedro. Aunque Pedro era bueno, la Iglesia Católica Romana estaba equivocada al exaltarlo tanto. En Hechos 6, Pedro está en silencio y no se le menciona en el capítulo siete. En el capítulo ocho, Pedro y Juan naturalmente descendieron a Samaria para confirmar a los creyentes allí como parte del Cuerpo. Luego, en el capítulo nueve, Saulo, un vaso escogido, es levantado. Vemos que en este capítulo incluso se nos dice que no mucho después de haber sido salvo, Saulo ya tenía discípulos. Sin embargo, el Nuevo Testamento nunca habla de los discípulos de Pedro.

De acuerdo con el registro en Hechos 9, Saulo se volvió muy prominente en Damasco. Pero, en su soberanía, el Señor lo llevó a Jerusalén, donde no era nadie. Los creyentes allí ni siquiera lo reconocían como discípulo. Si esto nos sucediera a nosotros, tal vez diríamos: "En Damasco era muy prominente y tenía muchos discípulos. Ahora vengo a Jerusalén y no me reconocen. No quiero tener nada que ver con ustedes, regresaré a Damasco y comenzaré una nueva obra allí". Esta es la práctica de muchos cristianos hoy en día.

Saulo ciertamente recibió misericordia del Señor. No solo se volvió nada en Jerusalén, sino que el Señor tampoco le permitió predicar allí por mucho tiempo. Si hubiera permanecido en Jerusalén predicando por un largo período, Saulo sin duda habría sobrepasado a Pedro. Entonces, los santos en Jerusalén habrían dicho: "No somos de Pedro de Galilea; somos de Saulo de Tarso". Si estuviéramos allí en ese tiempo, tal vez diríamos: "Yo soy de Saulo. Pedro me ayudó de manera elemental, pero ahora estoy recibiendo educación avanzada de Saulo".

Esa es la actitud entre muchos creyentes hoy en día. En Jerusalén, Saulo no era muy respetado ni reconocido. Además, el Señor levantó una situación que hizo necesaria su partida de Jerusalén. Finalmente, la mano soberana del Señor usó a Bernabé para encontrarlo en Tarso y llevarlo a Antioquía.

Después del registro de la predicación prevaleciente de Saulo en el capítulo nueve, el relato vuelve a Pedro y su ministerio. El relato indica que Pedro aún era poderoso. Dio mensajes en los capítulos dos al cuatro, así como una breve palabra en el capítulo cinco. Cuando el relato vuelve al ministerio de Pedro en el capítulo nueve, se describen dos milagros: la sanación de Eneas y la sanación, o resurrección, de Dorcas. Pedro aún estaba en el ministerio, el Señor no lo había dejado de lado.

En el capítulo nueve, Pedro no estaba en Jerusalén, sino que iba en dirección a Cesarea, donde usaría la segunda llave que el Señor Jesús le dio en Mateo 16, abriendo la puerta a los gentiles para que entraran en el reino de Dios. Por un lado, vemos al Señor preparando el camino para producir un vaso para el mundo gentil. Por otro lado, vemos lo que el Señor hizo con Pedro para abrir la puerta a los gentiles.

Como veremos, en Hechos 12 el relato de Lucas vuelve nuevamente a Pedro. Sin embargo, no vuelve al ministerio de Pedro, sino que habla de su encarcelamiento. El relato de su encarcelamiento indica que su ministerio sería apartado en la expansión del evangelio al mundo gentil. En el capítulo trece, vemos que el vaso para el mundo gentil está totalmente preparado y la puerta para el mundo gentil ampliamente abierta. En otras palabras, tanto el vaso como el entorno estaban listos.

En Hechos 13, el ministerio al mundo gentil comienza plenamente. Después del capítulo doce, no hay más registros relacionados con Pedro. Vimos que Bernabé, un creyente de Jerusalén, ayudó en la formación de Saulo. Bernabé y Saulo viajaron juntos en un viaje ministerial. Cuando estaban por hacer el segundo viaje, surgió una contienda entre ellos respecto a Marcos (15:35-39), y Bernabé se separó de Saulo. Después de eso, no hay más registros acerca de Bernabé. Esto es otra indicación de que Saulo ciertamente era el vaso escogido para el mundo gentil.

De acuerdo con el panorama en el libro de Hechos, el Señor solo tiene un fluir, el fluir que comenzó en Jerusalén, y no inició otro fluir con Saulo. El Señor hizo todo soberana y sabiamente para retener el ministerio de Pedro del mundo gentil y levantar el ministerio de Saulo para ello. Que todos veamos lo que está retratado en este cuadro.

Preservar la Unidad en el Único Fluir

En Hechos vemos la actividad del único Cuerpo del Señor. Esta actividad, la práctica del fluir, comenzó en Jerusalén, pasó por Samaria y llegó a Antioquía. Desde Antioquía, se dirigió al mundo gentil. En la corriente de este único fluir, la unidad del Cuerpo fue preservada.

Cuando lleguemos al capítulo quince, veremos que algunos judaizantes de Jerusalén causaron problemas en Antioquía. Esto hizo necesaria la ida de Pablo y Bernabé a Jerusalén. A través de su ida a Jerusalén, la unidad fue preservada y hasta fortalecida.

Es crucial que todos veamos la unidad retratada en Hechos y aprendamos a mantenerla. De lo contrario, al final, entre nosotros en la restauración del Señor, podrían surgir otros comienzos, y esos nuevos comienzos causarían divisiones.

Así que, necesitamos ver que en Hechos el Señor soberanamente mantuvo todos los ministerios en uno solo y en una sola corriente para el único Cuerpo, con el fin de mantener la unidad del Cuerpo.

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MENSAJE TREINTA Y CUATRO

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA
POR MEDIO DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (26)

SEMANA 16 – LUNES
Lectura Bíblica: Hechos 12:1-24  

Leer y orar: “Y al oír estas cosas, se apaciguaron y glorificaron a Dios, diciendo: Así que, también a los gentiles ha concedido Dios el arrepentimiento para vida." (Hechos 12:18)

UNA SECCIÓN PARENTÉTICA

En este mensaje consideraremos Hechos 12:1-24, una sección parentética sobre Pedro en su ministerio. ¿Por qué es necesario que esta sección parentética, Hechos 12:1-24, se inserte aquí? Todos los autores del Nuevo Testamento fueron inspirados por el Espíritu para elegir el material adecuado a fin de que sus escritos alcanzaran el objetivo. Basándonos en este principio, necesitamos considerar por qué Lucas, el autor de Hechos, insertó el suceso registrado en Hechos 12:1-24 en este punto. Sin duda, el Espíritu Santo en Lucas debía tener un propósito al hacer esto.  

En Hechos 11:1-18, Pedro relató a los de Jerusalén cómo se abrieron las puertas para que los gentiles entraran en el reino de Dios. Según Hechos 11:18, los que escucharon estas cosas guardaron silencio y glorificaron a Dios. Solo pudieron decir: "Así que, también a los gentiles ha concedido Dios el arrepentimiento para vida". En el resto del capítulo once (vs. 19-30), Lucas nos habla sobre la expansión del evangelio hacia Fenicia, Chipre y Antioquía por medio de los discípulos dispersos, y también sobre la comunicación entre la iglesia en Antioquía y las iglesias en Judea. Bernabé fue enviado desde Jerusalén para visitar los lugares donde la obra del Señor se expandía. Cuando llegó a Antioquía, percibió que había necesidad de ministerio. Por eso, llevó a Saulo allí para ayudar a satisfacer la necesidad local. De esta manera, Saulo fue introducido en el servicio de la iglesia e iniciado en su ministerio.  

La predicación de Saulo en Damasco fue bastante prevalente, e incluso tenía discípulos. Pero ese no fue el momento adecuado para que fuera plenamente iniciado en el ministerio del Nuevo Testamento. Podríamos decir que la predicación de Saulo en Damasco fue algo hecho por él mismo.  

Tres hermanos estuvieron especialmente relacionados con Saulo: Esteban, Ananías y Bernabé. A través de Esteban, Saulo escuchó el evangelio por primera vez. Por medio de Ananías, fue introducido en la identificación con el Cuerpo. Luego, por las manos de Bernabé, fue introducido en la comunión en Jerusalén. Aunque fue introducido en la comunión, no fue introducido en el ministerio en esa ocasión; no fue plenamente iniciado en la economía del Nuevo Testamento de Dios en ese momento. Algún tiempo después de que Saulo salió de Jerusalén y fue a Tarso, llegó el momento de que Bernabé lo encontrara y lo llevara a Antioquía. Solo cuando fue llevado por Bernabé a Antioquía, Saulo fue introducido de manera absoluta en el servicio a las iglesias.  

Vemos esto en el hecho de que los discípulos en Antioquía enviaron sus ofrendas materiales a los hermanos en Judea por medio de las manos de Bernabé y Saulo. Aquí vemos que Bernabé y Saulo fueron designados para llevar las ofrendas de Antioquía y ayudar a los santos en Judea. De esta manera, Saulo fue introducido en un servicio reconocido por todas las iglesias. Además, después de que ambos regresaron de Jerusalén a Antioquía, Saulo entró de manera plena en el ministerio del Nuevo Testamento.  

Así, la iniciación de Saulo en el servicio a las iglesias y de manera plena en el ministerio del Nuevo Testamento ocurrió entre Hechos 11:19 y 12:25. El pasaje de Hechos 12:1-24 es una sección parentética relacionada con Pedro, y no con Saulo, insertada en este registro. Parece que el ministerio de Pedro se detuvo en Hechos 11:18. Luego, en Hechos 11:19 tenemos el comienzo de la plena iniciación del ministerio de Saulo. Esta iniciación se completa en Hechos 12:25. Y entonces, como veremos, su ministerio comienza plenamente en Hechos 13:1.  

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MENSAJE TREINTA Y CUATRO

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (26)

SEMANA 16 – MARTES
Lectura Bíblica: Hch 12

Lee y ora: "Así que Pedro estaba custodiado en la cárcel; pero la iglesia hacía sin cesar oración a Dios por él." (Hch 12:5)

LAS RAZONES PARA LA INSERCIÓN DE ESTA SECCIÓN PARENTÉTICA

Ahora necesitamos ver la razón por la cual Lucas insertó una sección acerca de Pedro. En realidad, esta sección no tiene nada que ver con el ministerio de Pedro, sino que relata un milagro mediante el cual Pedro fue rescatado de la cárcel. ¿Cuál es la razón de esta inserción? ¿Cuál fue el objetivo de Lucas al registrarla?

Fortalecer la Impresión Positiva acerca de Pedro y su Ministerio

Supongamos que el relato acerca de Pedro y su ministerio terminara en 11:18. ¿Qué impresión tendríamos de él? Pedro no fue audaz al relatar lo que sucedió en la casa de Cornelio. Si hubiera sido valiente, podría haber dicho: "Hermanos, el Señor Jesús nos dijo que debíamos ser sus testigos hasta los confines de la tierra. ¿Cuál sería entonces el problema de que yo haya entrado en la casa de un centurión romano en Cesarea?" Pero, en lugar de ser audaz, Pedro fue muy cauteloso. Gálatas 2 confirma que él tenía un problema con la socialización entre creyentes judíos y gentiles. En este asunto, no fue fuerte. Así que, cuando le preguntaron al respecto, no fue valiente en su respuesta.

En Hechos 1:8 el Señor Jesús profetizó y ordenó: "Seréis mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra." Pablo probablemente trató de cumplir esta palabra cuando quiso ir a España. En su corazón, probablemente pensaba que si podía llegar a España, estaría alcanzando los confines de la tierra. Su intención era cumplir el mandato del Señor en Hechos 1:8.

Pedro debería haber recordado las palabras del Señor en 1:8 cuando habló con los de la circuncisión en Hechos 11. Estas palabras le habrían dado una base para ser intrépido al hablar. Pero Pedro no dio un testimonio audaz. En lugar de ello, habló de manera agradable y cautelosa, e incluso usó a seis hermanos para respaldarlo.

Sin la inserción de 12:1-24, podríamos no haber tenido una impresión favorable de Pedro, especialmente de su ministerio; tal vez habríamos tenido dudas sobre él. Así que, al escribir sobre el inicio del ministerio de Pablo, Lucas sintió la responsabilidad de insertar algo para fortalecer la impresión positiva acerca de Pedro ya transmitida a los lectores. Esta, creo, es la primera razón de la inserción.

Mostrar los Dos Orígenes de la Persecución

La segunda razón para esta inserción es mostrar que la persecución de la iglesia y de los apóstoles no provenía únicamente de la religión judía, sino también de la política romana. Hechos 12:1-2 dice: "Por aquel tiempo, el rey Herodes echó mano a algunos de la iglesia para maltratarlos, y mató a espada a Jacobo, el hermano de Juan." Este era Herodes Agripa I, cuyo sucesor fue el rey Agripa (II) en 25:13; no era Herodes, el tetrarca, en 13:1. Hasta ese momento, la iglesia solo había sufrido persecuciones de parte de la religión judía. Ahora, la política gentil comenzó a participar en la persecución en cooperación con la religión judía (v. 11). La religión judía se unió al gobierno romano para ejecutar al Señor Jesús. Aquí, en Hechos 11, Lucas nos muestra que la persecución provenía tanto de la política romana como de la religión judía. La inserción de Hechos 12:1-24 indica esto.

Según Hechos 12, Herodes maltrató a algunos creyentes. En particular, mató a Jacobo, el hermano de Juan. "Y viendo que esto agradaba a los judíos, procedió a arrestar también a Pedro (...) Habiéndolo arrestado, lo puso en la cárcel, entregándolo a cuatro escuadrones de cuatro soldados cada uno para que lo custodiara (...) Así que Pedro estaba custodiado en la cárcel" (vs. 3-5). Cuando el Sanedrín arrestó a Pedro y a los demás apóstoles, fueron colocados en la prisión exterior. Sin embargo, Herodes colocó a Pedro en la prisión interior, donde fue custodiado por cuatro escuadrones de cuatro soldados cada uno. La intención de Lucas es mostrarnos que la política romana se unió a la religión judía para perseguir a la iglesia.

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MENSAJE TREINTA Y CUATRO

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDEA Y SAMARIA
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (26)

SEMANA 16 – MIÉRCOLES  
Lectura Bíblica: Hch 12:1-24

Lee y ora: "Y he aquí que se presentó un ángel del Señor, y una luz resplandeció en la cárcel; y tocando a Pedro en el costado, lo despertó, diciendo: Levántate pronto. Y las cadenas se le cayeron de las manos." (Hch 12:7)

Presentar a Pedro como un Héroe

Además, la narrativa de Lucas en 12:1-24 presenta a Pedro como un héroe. Este héroe cristiano sufrió persecución tanto de la religión judía como de la política romana. Esto nos deja una impresión muy positiva de él, la impresión de que era un héroe.

En 12:5b-19a vemos que Pedro fue rescatado por el Señor de manera milagrosa. Herodes ejerció su autoridad para ponerlo en la prisión interior, donde estaba encadenado a dos guardias, uno a la derecha y otro a la izquierda. Herodes esperaba pasar la Pascua para presentarlo a los judíos (v. 4), pues pensaba que esto sería muy agradable para ellos. "Cuando Herodes lo iba a presentar, aquella misma noche, Pedro dormía entre dos soldados, encadenado con dos cadenas, y los centinelas guardaban la cárcel a la puerta. Y he aquí que se presentó un ángel del Señor, y una luz resplandeció en la cárcel; y tocando a Pedro en el costado, lo despertó, diciendo: Levántate pronto. Y las cadenas se le cayeron de las manos" (vs. 6-7).

Pedro salió y siguió al ángel, "sin saber que lo que hacía el ángel era real; más bien, pensaba que estaba viendo una visión" (v. 9). El ángel llevó a Pedro a pasar por los centinelas y por una puerta de hierro, "la cual se les abrió automáticamente; y, saliendo, avanzaron por una calle, y luego el ángel se apartó de él" (v. 10).

Entonces, Pedro se dio cuenta de que lo que le estaba sucediendo no era una visión, sino que era real. "Pedro, al volver en sí, dijo: Ahora sé verdaderamente que el Señor ha enviado su ángel, y me ha librado de la mano de Herodes y de toda la expectativa del pueblo judío. Luego de considerar lo sucedido, decidió ir a la casa de María, madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde muchas personas estaban congregadas y oraban" (vs. 11-12). Cuando una criada llamada Rode reconoció la voz de Pedro y anunció que Pedro estaba junto a la puerta, ellos le dijeron: "Es su ángel" (vs. 13-15). No solo Pedro como apóstol tenía un ángel; incluso los pequeños entre los creyentes tienen sus ángeles (Mt 18:10), que son siervos de aquellos que heredan la salvación de Dios.

Finalmente, cuando los que estaban en la casa vieron a Pedro, se maravillaron (v. 16). "Pero él, haciéndoles señal con la mano para que callaran, les contó cómo el Señor lo había sacado de la cárcel y añadió: Hagan saber esto a Jacobo y a los hermanos" (v. 17). Esto indica que Jacobo era un líder entre los apóstoles y ancianos en Jerusalén (cf. 15:13; 21:18; Gá 1:19; 2:9, 12).

Hechos 12:18-19b dice: "Cuando se hizo de día, hubo un gran alboroto entre los soldados sobre qué habría sido de Pedro. Pero Herodes, después de buscarlo y no hallarlo, examinando a los guardias, ordenó que fueran ejecutados". Todo estaba listo para que Pedro fuera sacado de la cárcel y presentado al pueblo, con una excepción: el prisionero había desaparecido. ¡Esto fue una vergüenza para Herodes! Estaba furioso y ordenó que los centinelas fueran ejecutados.

Aunque estaba avergonzado por el rescate de Pedro de la cárcel, Herodes seguía siendo arrogante y se ensalzaba. Se nos dice que "Herodes estaba en seria discordia con los habitantes de Tiro y de Sidón; pero estos, de común acuerdo, se presentaron ante él, y después de conseguir el favor de Blasto, camarero del rey, pidieron paz, porque su territorio se abastecía del país del rey" (v. 20).

Como el país de Herodes era rico y proveía alimentos a Tiro y Sidón, las personas allí le temían. Temían que su suministro de comida fuera cortado y entonces hicieron algo para complacerlo. "Un día señalado, Herodes, vestido con traje real, sentado en el trono, les dirigió la palabra; y el pueblo exclamaba: ¡Voz de un dios, y no de un hombre! Al instante, un ángel del Señor lo hirió, por no haber dado la gloria a Dios; y, comido de gusanos, expiró" (vs. 21-23).

Parece que Herodes no murió inmediatamente cuando el ángel del Señor lo hirió, pero este hombre arrogante y que insultaba a Dios fue consumido por gusanos. El relato del destino de Herodes registrado en 12:19b-23 está relacionado con el sufrimiento de Pedro y con el hecho de que él sea presentado como héroe. Creo que la intención de Lucas al insertar esta sección en su narrativa es evitar que tengamos una impresión negativa de Pedro. De esta manera, nuestra impresión de él es muy positiva, ya que su relato y su ministerio terminan con este milagro. Esto confirma el hecho de que, aunque su ministerio estaba declinando, el Señor todavía estaba con él y lo apoyaba.

Como el relato sobre Pedro termina de manera heroica, nunca debemos menospreciarlo ni a su ministerio. Aunque no estamos de acuerdo con la Iglesia Católica Romana que lo exalta como papa, reconocemos que él y su ministerio fueron muy buenos. El relato de su ministerio es el relato de un héroe aprobado por Dios. Así que, no debemos exaltar a Pablo y menospreciar a Pedro. Si lo hacemos, seremos como los corintios, pues estaremos diciendo que somos de Pablo y no de Pedro. Como Pedro fue realmente un héroe en el mover del Señor, debemos respetarlo.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y CUATRO

LA PROPAGACIÓN EN JERUSALÉN, JUDÉA Y SAMARIA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PEDRO Y SUS COMPAÑEROS (26)

SEMANA 16 – JUEVES
Lectura Bíblica: Hch 12:5, 12, 24

Leer y orar: "Al darse cuenta de su situación, decidió ir a la casa de María, madre de Juan, apodado Marcos, donde muchas personas estaban congregadas y oraban." (Hch 12:12)

UNA BATALLA ENTRE DIOS Y SATANÁS

Hay varios otros asuntos en Hch 12:1-24 que debemos considerar. Primero, cuando Pedro estaba en la cárcel, “la iglesia hacía oración ferviente a Dios por él” (v. 5). Esto indica que detrás de escena había una batalla entre fuerzas espirituales, entre Dios y Su enemigo, Satanás. Aparentemente, el conflicto era entre Herodes y Pedro; en realidad, era entre Dios y Su enemigo. Sin duda, Herodes fue instigado por Satanás. Satanás estaba detrás de él e incluso con él. Así, la iglesia, junto con Dios, libró la batalla contra Satanás, el maligno.

Esta batalla no fue librada por la carne, sino mediante la oración. La iglesia oraba, y el arma utilizada por la iglesia para derrotar a Herodes y la fuerza espiritual detrás de él no era carnal, sino espiritual.

LAS HERMANAS TOMARON LA DELANTERA EN LA ORACIÓN

Segundo, en Hch 12:12 vemos que en la casa de María muchos estaban reunidos orando. Esto indica que la oración por Pedro se llevaba a cabo en la casa de una hermana. Con esto vemos que en la vida de la iglesia las hermanas deben liderar en el tema de la oración. Según el principio básico en la Palabra, las actividades deben ser realizadas por los hermanos, y en la mayoría de los casos las hermanas deben realizar el trabajo de apoyo tras bastidores. El principal trabajo de apoyo es orar. Esta fue exactamente la situación en el caso de Pedro. Después de ser liberado, fue a la casa de María, donde muchos santos aún estaban orando.

En Hechos 12 vemos que el Señor es de hecho el Señor; es el Soberano de los reyes. El rey Herodes era arrogante, pero el Soberano Jesús estaba por encima de él. El Señor Jesús ejerció Su señorío enviando un ángel para tratar con Herodes, alguien instigado, usurpado y utilizado por Satanás. Aquí vemos claramente que el Señor libró la batalla y la ganó.

LA PALABRA DE DIOS CRECÍA Y SE MULTIPLICABA

Finalmente, Hch 12:24 dice: “Pero la palabra del Señor crecía y se multiplicaba”. El versículo anterior dice que Herodes fue devorado por gusanos y murió. Entonces, este versículo comienza con “pero”. Herodes murió, pero la palabra de Dios crecía. La palabra de Dios, en realidad, es el mismo Señor, ya que es Su recipiente. Así, decir que la palabra del Señor crecía, en realidad significa que el Señor crecía.

Hechos 12:24 dice que la palabra de Dios no solo crecía, sino también se multiplicaba. La palabra no crece y se multiplica por sí misma, sino que crece con los creyentes y se multiplica con la iglesia. Cuando los creyentes crecen, la palabra dentro de ellos crece. Cuando las iglesias se multiplican, la palabra se multiplica en ellas. El hecho de que la palabra de Dios creciera y se multiplicara indica que en los tiempos antiguos los creyentes y las iglesias estaban llenos de la palabra y eran uno con ella. Esto es un fuerte indicio de la victoria del Señor en Su batalla contra el maligno.

El crecimiento y la multiplicación de la palabra en Hch 12:24 fue el resultado del ministerio de Pedro. Así, este versículo indica que el ministerio de Pedro terminó de manera victoriosa. Las últimas palabras sobre su ministerio en Hechos son que la palabra de Dios crecía y se multiplicaba. Esta es una conclusión gloriosa y victoriosa del ministerio de Pedro. Además, este versículo es una declaración del mover del Señor en la tierra desde Jerusalén, pasando por Samaria, hasta el mundo gentil. El mover del Señor desde el capítulo dos hasta el final del capítulo doce venció por completo la situación. Su mover en Su ministerio para la propagación del Cristo resucitado venció no solo la religión judía, sino también la política romana.

Como el registro sobre el ministerio de Pedro en Hechos concluye de manera victoriosa, no debemos menospreciar a Pedro. El Nuevo Testamento dice claramente que él fue designado solo para la circuncisión, mientras que Pablo fue designado para la incircuncisión. Estaban en dos regiones del ministerio del Nuevo Testamento. Como inserción en el registro de Hechos, Hch 12:1-24 prueba que el mover de Dios es victorioso en todas las circunstancias.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y CINCO

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (1)

SEMANA 16 – VIERNES
Lectura Bíblica: Hch 12:25-13:12  

Leer y orar: “Mientras ministraban al Señor y ayunaban, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado.” (Hch 13:1)

La sección de Hechos que aborda la propagación (2:1 a 28:31) tiene dos partes principales: la propagación en Jerusalén, Judea y Samaria a través del ministerio de Pedro y sus compañeros (2:1-12:24) y la propagación en Asia Menor y Europa a través del ministerio de Pablo y sus compañeros (12:25-28:31). En este mensaje primero consideraremos la iniciación en 12:25 y luego veremos Hch 13:1-12.

LA INICIACIÓN

Hechos 12:25 dice: “Bernabé y Saulo, cumplida su misión, volvieron de Jerusalén, llevando también consigo a Juan, llamado Marcos”. Hechos 12:1-24 es una sección paréntesis, un relato de la persecución a Pedro. Hechos 12:25 es la continuación de Hch 11:30, que junto con el versículo 24 narran la plena iniciación de Pablo en su ministerio apostólico. Vimos que Pablo fue salvado directamente por el Señor (9:3-6) y llevado a la identificación con el Cuerpo de Cristo por medio de Ananías (vs. 10-19). Más tarde fue introducido en la comunión práctica con los discípulos en Jerusalén a través de Bernabé (vs. 26-28). Después, también por medio de Bernabé, fue iniciado en el mover del Señor para expandir el evangelio de Su reino al mundo gentil (11:25-26; 13:1-3). El pasaje de Hch 11:19 a 12:25 es un registro de la transición entre el ministerio apostólico de Pedro para los judíos en los capítulos dos al once y el ministerio apostólico de Pablo para los gentiles en los capítulos trece al veintiocho (ver Gá 2:7-8).

UN NUEVO GIRO EN EL MOVER DEL SEÑOR

En Hch 13:1-12 vemos el mover del Señor entre algunos de los creyentes que recibieron dones. Aquí no tenemos un nuevo comienzo, sino un nuevo giro en el mover del Señor. El comienzo ya había ocurrido en Jerusalén, y de allí el flujo se extendió a Antioquía. Ahora, en Antioquía, hay un nuevo giro. Jerusalén era el centro de la religión judía. Antioquía, sin embargo, era un centro del mundo gentil. Como tal, Antioquía era estratégica. Así, esta ciudad fue elegida por el Señor para dar un nuevo giro en Su mover en la tierra, el giro hacia el mundo gentil.

LOS PROFETAS Y MAESTROS EN ANTIOQUÍA

Hechos 13:1 dice: “Había en la iglesia que estaba en Antioquía profetas y maestros: Bernabé, Simeón llamado Níger, Lucio de Cirene, Manaén, que se había criado con Herodes el tetrarca, y Saulo”. Los profetas son aquellos que hablan por Dios y expresan a Dios mediante la revelación divina. A veces hablan por inspiración, profetizando (Hch 11:27-28). Los maestros son aquellos que enseñan las verdades según la enseñanza de los apóstoles (Hch 2:42) y la revelación de los profetas. Los profetas y maestros son universales y también locales (Ef 4:11).

Cuando el fluir comenzó con los ciento veinte en Jerusalén, solo se involucraron judíos típicos. Pero, según el relato en Hch 13:1, los profetas y maestros de la iglesia en Antioquía eran de varias procedencias. Bernabé era levita, natural de Chipre (Hch 4:36). Níger, que significa negro, denota probablemente a una persona de origen africano. Lucio, el cireneo, era de Cirene, en el norte de África. Tal vez fuera judío, si era el Lucio de Romanos 16:21, pariente de Pablo. Herodes, en cuanto al gobierno, estaba relacionado con los romanos; por lo tanto, Manaén, su hermano de leche (v. 1), debió tener influencia europea. El Herodes mencionado en Hch 13:1 fue el que mató a Juan el Bautista (Lc 9:7-9). Fue por la soberanía del Señor que el hermano de leche del asesino de Juan el Bautista se convirtiera en uno de los miembros más activos en la iglesia. Por último, Hechos 13:1 menciona a Saulo, un judío nacido en Tarso y educado por Gamaliel según la ley de Moisés (Hch 22:3).

Los cinco profetas y maestros registrados aquí estaban compuestos por judíos y gentiles, cada uno con antecedentes, educación y posiciones diferentes. Esto indica que la iglesia está compuesta por todas las razas y clases de personas, sin importar sus antecedentes, y que los dones y funciones espirituales dados a los miembros del Cuerpo de Cristo no se basan en su posición natural.

Aquí, en Hch 13:1, el Señor estableció un modelo. A partir de Antioquía, el mover del Señor se volvió hacia el mundo gentil, donde hay muchos tipos diferentes de personas, personas de diversas culturas, razas y posiciones. Así, desde el principio de este giro, el modelo fue establecido para indicar que las iglesias están compuestas por todas las razas y clases de personas. Entre los cristianos de hoy, se designan comités y comisiones para recaudar fondos y apoyar ciertas actividades. Además, hay mucha organización. Pero en Hechos 13 la situación es muy diferente. Allí no vemos comités, comisiones, recaudación de fondos ni organización.

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16 Hermano de leche: Se dice del individuo que fue amamantado por la misma mujer, aunque hijos de madres diferentes. (N.T.)  

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y CINCO

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (1)

SEMANA 16 – SÁBADO
Lectura Bíblica: Hch 11:26; 13:1; Ef 4:11

Leer y orar: "Y Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros" (Ef 4:11)

LA PRODUCCIÓN DE PROFETAS Y MAESTROS

De acuerdo con Hechos 13:1, había profetas y maestros en la iglesia en Antioquía. Debemos descubrir cómo fueron generados. No había seminario ni ordenación. Entonces, ¿cómo se convirtieron Bernabé, Níger, Lucio, Manaén y Saulo en profetas y maestros?

Gradualmente Manifestados

En Efesios 4:11, Pablo dice que Cristo, la Cabeza, dio al Cuerpo cuatro tipos de dones: apóstoles, profetas, evangelistas, y pastores y maestros. Estos dones son levantados y dados al Cuerpo por la Cabeza. No son generados de manera humana, a través de la educación, selección u ordenación. Pero, de entre los santos que aman al Señor y lo buscan, algunos gradualmente se manifiestan como evangelistas, profetas o maestros. Son producidos por su manifestación en la vida y el vivir cristiano.

Por ejemplo, en el capítulo siete, Esteban se manifestó como un gran maestro, y en el capítulo ocho, Felipe se manifestó como evangelista. Luego, en el capítulo nueve, Pablo se manifestó primero como evangelista y después como maestro. Sin embargo, cuando estaba en la iglesia en Antioquía, no ejerció una obra evangélica, sino una obra de enseñanza. Hechos 11:26 dice que él y Bernabé “se reunieron con la iglesia y enseñaron a mucha gente”. Esto indica que tanto Bernabé como Saulo eran maestros. Tal vez los otros tres mencionados en Hechos 13:1 (Níger, Lucio y Manaén) fueran profetas. Pablo, naturalmente, también tenía el don de predicar, pero en Antioquía funcionó como maestro.

Los cinco mencionados en Hechos 13:1 no fueron generados como dones de manera humana. Por el contrario, fueron generados a través de su manifestación gradual entre los santos. Finalmente, los santos reconocieron que tenían ciertos dones. Entonces, a través de sus dones, se convirtieron en personas dotadas.

La Manera Orgánica del Cuerpo

Hoy, en la restauración del Señor, debemos seguir el modelo de Hechos 13, sin una manera humana de generar predicadores. No adoptamos la manera humana de selección u organización; en cambio, dependemos del Señor para que Él genere algo en Su Cuerpo. La manera que adoptamos no es la de la organización; es orgánica. Si algunos hermanos sirven al Señor a tiempo completo, no debe hacerse de manera organizacional, sino de manera orgánica en el Cuerpo.

Recientemente, cientos de santos en Taipéi, Taiwán, se consagraron para servir al Señor a tiempo completo. Les dijimos que no seguimos la manera de la organización. Nuestra manera en la restauración del Señor es orgánica; es la manera de la vida. Lo que importa es cómo crecen los santos en el Señor y cómo la vida divina se desarrolla en ellos para generar cierta habilidad para funcionar. Esta es la manera orgánica basada en el crecimiento y desarrollo de la vida divina en nosotros. Todos necesitamos ver esto.

Sin Métodos Humanos de Recaudación de Fondos

Sería una degradación abandonar esta manera orgánica y usar la manera organizacional. Hacerlo sería volver a la práctica del cristianismo tradicional. Por lo tanto, debemos abandonar la manera organizacional, el control humano y los métodos de recaudación de fondos. El ministerio del Señor es salir y apartarse de la organización y de los métodos financieros humanos.

Hace poco, les dije a los santos en Taipéi que se habían entregado para servir al Señor a tiempo completo que no discutieran la cuestión de las finanzas y la recaudación de fondos. En 1949, cuando los colaboradores, bajo la dirección del hermano Nee, decidieron enviarme fuera de China, no se me dio ningún fondo y no sabía a dónde ir. Finalmente, por la dirección del Señor, fui a Taiwán, y fui allí sin ningún medio humano de sustento.

La situación fue muy similar cuando vine a los Estados Unidos. Cuando llegué a este país, nadie me apoyó económicamente. De hecho, algunos hermanos de los Estados Unidos pensaban que yo era sostenido por los hermanos del Lejano Oriente, y los hermanos del Lejano Oriente pensaban que era sostenido por los hermanos de los Estados Unidos. Como prueba de que no era sostenido por medios humanos, el hermano que me ayudó a hacer la declaración de impuestos en 1964 me dijo que en todo el año la iglesia en Los Ángeles me dio un total de seiscientos dólares.

Quizás te preguntes cómo es que viví. Simplemente puedo testificar que viví. ¿Cómo viví? Viví como viven los gorriones y los lirios. Lo que quiero enfatizar al decir esto es que, al servir al Señor a tiempo completo, no debemos preocuparnos por las finanzas. El Señor no nos dejará morir de hambre.

En el capítulo trece de Hechos no hay discusión sobre recaudación de fondos ni sobre cuánto pagar a Bernabé y a Pablo. Bernabé no dijo: "Hermano Pablo, asegúrate de que cuidaré de tus necesidades financieras". Del mismo modo, Pablo no dijo: "Hermanos, ustedes impusieron las manos sobre mí, pero ¿y mis gastos de viaje? ¿Cómo voy a vivir? Ustedes me envían, pero ¿quién me va a sostener? ¿Cómo me enviarán dinero?". La manera de Hechos 13 ciertamente es muy diferente a la práctica de muchos grupos cristianos hoy en día.

Déjame dar un testimonio con respecto a la obra de publicaciones en este país. En 1963 comenzamos la publicación de una pequeña revista llamada "The Stream" (La Corriente). Iniciamos este trabajo con solo doscientos dólares. En los últimos veintiún años¹ ha habido un gran desarrollo en esta obra de publicaciones. El Señor ha usado el ministerio de publicaciones y muchos han disfrutado el material impreso. Hoy esta obra tiene tres oficinas: una en Anaheim, otra en Irving y otra más en Taipéi, y muchos hermanos trabajan en ella a tiempo completo.

Todo esto lo ha hecho el Señor, y fue hecho sin organización ni recaudación de fondos. Si el Señor te guía a servirle a tiempo completo, te animo a tomar Su camino. No hables acerca de dinero ni de organización, ni consideres tu posición, clase o título. Olvídate de todo eso y ten la seguridad de que el Señor cuidará de todo.

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¹ Estos mensajes fueron dados en 1985. (N.T.)

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y CINCO

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (1)

SEMANA 17 – DOMINGO
Lectura Bíblica: Hechos 13

Leer y orar: "Mientras ministraban al Señor y ayunaban, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la cual los he llamado." (Hechos 13:2)

 

LA NECESIDAD DE OBREROS A TIEMPO COMPLETO

   Para el mover del Señor en llevar a cabo Su restauración hoy, existe la necesidad de muchos obreros a tiempo completo. Esto es especialmente cierto en los Estados Unidos. En este país probablemente haya alrededor de cien iglesias, pero no tenemos suficientes hermanos que sirvan a tiempo completo para satisfacer la necesidad. El mover del Señor ha sido severamente restringido por esta carencia. Ciertamente, hay una gran necesidad de obreros a tiempo completo.

   ¿Cómo serán generados estos obreros a tiempo completo tan necesarios? Ciertamente, no por selección humana, sino que serán generados por el crecimiento en vida de los santos y por la manifestación de lo que ellos son. Entonces, algunos serán llevados por el Señor a servirle a tiempo completo y seguirán la dirección del Señor por fe. Los que siguen al Señor de esta manera no deben preocuparse por su sustento. Simplemente deben dejar eso en manos del Señor. Además, no deben preocuparse por posición, clase o título. Solo deben preocuparse por el mover del Señor y desear estar en él.

   Como alguien que ha servido al Señor a tiempo completo por más de cincuenta años, puedo testificar que quien sirve al Señor de esta forma no debe preocuparse por finanzas ni por posición. Desde que dejé mi empleo en 1933 para servir al Señor, puedo testificar que nunca me he preocupado por mi posición, clase o título. A lo largo de los años, lo único que he conocido es esto: laborar día y noche. No me importa quién soy, ni me importan la posición, clase o título. Quiero que se refieran a mí simplemente como "hermano Lee". Eso es suficiente. Solo soy un hermano que labora. Nuestro deseo es seguir a Pablo en laborar por el interés del Señor y cuidar de todas las iglesias.

   Espero que todos los que lean estos mensajes oren respecto a la necesidad de obreros a tiempo completo. ¿Será que el Señor los dirigirá a servir a tiempo completo? Tal vez Él los conduzca de esta manera.

   Existe una gran necesidad de obreros a tiempo completo, no solo en los Estados Unidos, sino también en América Latina y Europa. Muchos países de Centro y Sudamérica se han abierto a la restauración del Señor. Hay muchas iglesias en México y Brasil. También hay iglesias en Guatemala, Colombia, Argentina, Chile, Perú, Bolivia, Uruguay y Paraguay. Aunque hay tantas iglesias en América Latina, hay muy pocos obreros a tiempo completo.

   Ciertamente, existe la necesidad de muchos hermanos que quieran servir al Señor a tiempo completo, confiando en Él para suplir las necesidades. También hay necesidad de obreros a tiempo completo en Europa.

   Todos necesitamos llevar estas cuestiones al Señor. No tome ninguna decisión de manera ligera, sino ore, preséntese al Señor y busque Su voluntad. Que Él supla la necesidad de obreros a tiempo completo para la expansión de Su restauración en la tierra hoy.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y SEIS

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (1)

SEMANA 17 – LUNES
Lectura Bíblica: Hechos 13:1-12

Leer y orar: "“Entonces, ayunando, orando e imponiéndoles las manos, los despidieron” (Hch 13:3)

   En este mensaje continuaremos viendo Hechos 13:1-12. En 13:1-4a vemos que Bernabé y Saulo fueron apartados y enviados por el Espíritu Santo. Los versículos 4b-12 describen su viaje a Pafos, en Chipre.

 

APARTADOS Y ENVIADOS POR EL ESPÍRITU SANTO

Ministraban al Señor

   Hechos 13:1-2 dice: “En la iglesia que estaba en Antioquía había profetas y maestros: Bernabé, Simeón, llamado Níger, Lucio de Cirene, Manaén, que se había criado con Herodes el tetrarca, y Saulo. Mientras ministraban al Señor y ayunaban, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado”. Aquí vemos que estos profetas y maestros no estaban consultando a hombres ni organizándose, sino ministrando al Señor y ayunando.

   Estos cinco ministraban directamente al Señor. Esto significa que, espiritualmente hablando, no estaban en el altar en el atrio, sino en el altar de incienso en el Lugar Santo. En el Antiguo Testamento, los sacerdotes ministraban en dos lugares. Cuando servían al pueblo, ministraban en el altar en el atrio, ofreciendo sacrificios a Dios por las personas. Pero cuando ministraban directamente al Señor, estaban en otro lugar: en el altar en el Lugar Santo, quemando incienso. Estos cinco hermanos en Antioquía ministraban directamente al Señor en el altar de incienso en el Lugar Santo, a través de oraciones.

 

La Voz del Señor como el Espíritu

   Mientras ministraban al Señor de esta manera, Él, como el Espíritu, vino y les dijo: “Apartadme a Bernabé y a Saulo”. Esto indica que aquí el Espíritu Santo es el Señor.

   Sin embargo, muchos cristianos piensan que el Espíritu está separado del Señor. Algunos incluso dicen que el Espíritu es meramente el agente o representante del Señor. Si fuera así, en Hechos 13:2, el Espíritu Santo no debería haber dicho: “Apartadme a Bernabé y a Saulo”, sino: “Yo, el Espíritu, soy un agente del Señor. Lo represento y trabajo por Él. No digo que ustedes deban apartar a Bernabé y a Saulo para mí, sino para el Señor, para quien trabajo”.

   En Hechos 13:2 tenemos al Señor, al Espíritu Santo y el “Mí”. ¿Quién es este “Mí”? ¿Es solo el Espíritu Santo y no el Señor? Ciertamente no; el “Mí” en este versículo es el Señor.

   Los cinco profetas y maestros ministraban al Señor. Mientras lo hacían, el Señor, como el Espíritu Santo, les habló. Esto corresponde a la palabra de Pablo: “Porque el Señor es el Espíritu” (2 Corintios 3:17). Por lo tanto, el Espíritu podía decirles: “Apartadme a Bernabé y a Saulo”. Ese “Mí” es tanto el Señor como el Espíritu Santo. Así que no debemos pensar que el Espíritu Santo está separado del Señor. No, el Espíritu es el Señor a quien ministramos. Cuando ministramos, lo hacemos al Señor, pero cuando nos responde, lo hace como el Espíritu. Siendo el Señor, podía decir como el Espíritu Santo: “Apartadme a Bernabé y a Saulo”.

 

Un Gran Paso del Señor para la Difusión del Evangelio al Mundo Gentil

   En Hechos 13:2, el Espíritu Santo, como el Cristo neumático, la Cabeza del Cuerpo, dijo a los cinco que apartaran a Bernabé y a Saulo para la obra a la cual los había llamado. Este fue un paso grandioso tomado por el Señor para la difusión del evangelio de Su reino al mundo gentil. Comenzó en Antioquía, un centro gentil ubicado en Siria, sin organizar una misión, sin recaudar fondos, sin ordenación humana ni ningún plan o método humano. Inició a través de cinco miembros fieles y deseosos del Cuerpo de Cristo, quienes dieron a la Cabeza del Cuerpo la oportunidad, por medio de su ministración y ayuno, de que Él, como el Espíritu, los apartara para llevar a cabo Su gran comisión de difundir Su reino y establecer la iglesia en el mundo gentil mediante la predicación del evangelio.

   Este paso tan importante no tuvo nada que ver con la iglesia en Jerusalén desde un punto de vista organizativo, ni estuvo bajo la autoridad o dirección de Pedro y los otros once apóstoles en Jerusalén. Comenzó exclusivamente en un centro gentil, lejos de la atmósfera e influencia de las prácticas y antecedentes judíos, e incluso de la influencia y práctica de la iglesia en Jerusalén. Fue un mover completamente por el Espíritu, en el Espíritu y con el Espíritu, a través de la coordinación entre los fieles y deseosos miembros del Cuerpo de Cristo en la tierra y la Cabeza en los cielos. Así, no fue un movimiento religioso con una programación humana. A partir de Antioquía, el mover del Señor en la tierra para la economía del Nuevo Testamento de Dios tuvo un comienzo totalmente nuevo. Aunque el fluir del mover del Señor había comenzado en Jerusalén el día de Pentecostés y más tarde llegó a Antioquía, y de allí al mundo gentil, tuvo un inicio purificado por el Espíritu con un cambio de dirección en Antioquía.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y SEIS

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (1)

SEMANA 17 – MARTES
Lectura Bíblica: Hch 13:1-3

Leer y orar: “Sabed, pues, hermanos, que por medio de Él os es anunciado el perdón de pecados; y que por medio de Él, todo el que cree es justificado de todas las cosas de las cuales no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés.” (Hch 13:38-39)

La Imposición de Manos

Hechos 13:3 continúa: “Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron”. Aquí vemos que ayunaron y oraron; no se nos dice que discutieron y decidieron. En 13:3, la imposición de manos denota identificación, y significa que los que impusieron las manos eran uno con aquellos sobre quienes las impusieron. A través de esto, declararon a todos que estaban unidos con los enviados cuando estos fueron a cumplir el gran comisionamiento del Señor.

La primera parte de 13:4 dice: “Enviados, pues, por el Espíritu Santo”. En el versículo 3, Bernabé y Saulo fueron enviados por los otros tres. Pero aquí dice que fueron enviados por el Espíritu. Esto prueba que los tres estaban en unidad con el Espíritu en el mover del Señor, y el Espíritu honró el hecho de que ellos los enviaran como si Él mismo lo hubiera hecho.

La imposición de manos en 13:3 no tiene nada que ver con la ordenación. Los tres que impusieron las manos sobre Bernabé y Saulo no eran miembros de un comité misionero o una organización religiosa que garantizaba a los enviados el apoyo financiero. Esa es la práctica entre muchos grupos cristianos hoy en día. Alguien enviado al campo misionero puede pensar que, a menos que los miembros del comité le impongan las manos, no tendrá garantizado el sustento financiero. Pero, si le imponen las manos, sabrá que tendrá el dinero que necesita. Esto es común hoy.

Si imponemos las manos a los enviados, esto nunca debe ser como una garantía de sustento financiero. Al hacerlo, debemos estar unidos con el Dios Triuno, no para ordenar a los enviados, sino para identificarnos con ellos. Así, la imposición de manos significa que nuestro espíritu, oraciones y todo lo que está en nuestro interior acompañan a los enviados. Esto no es ordenación; es identificación. Siempre que impongamos las manos a alguien en la restauración del Señor, que está siendo enviado por el Señor, debemos hacerlo de esta manera. Si no es así, no debemos practicar la imposición de manos.

La imposición de manos no es un ritual ni algo relacionado con la ordenación, sino que es una cuestión de vida en el Espíritu. En Hechos 13, los tres tenían la carga de participar en el comisionamiento de Bernabé y Saulo. Por eso les impusieron las manos. A través de la imposición de manos, demostraron que acompañarían a Bernabé y Saulo en sus oraciones y en el Espíritu. Serían uno con ellos y los acompañarían a cualquier costo.

Debido a la influencia del trasfondo religioso y por el daño causado por la imposición de manos en forma de ritual, hemos sido reacios a practicar esto entre nosotros. Algunas veces he tenido la carga de imponer las manos a algunas personas. Pero dudé en hacerlo porque muchos consideran esto un ritual o algo relacionado con la ordenación. No debemos tener ordenación ni ritual alguno. Lo que necesitamos es una identificación auténtica y adecuada. Hay necesidad de la imposición de manos, pero nunca debemos hacerlo como un ritual. Si la practicamos, debe ser de acuerdo con la dirección interior y una carga auténtica del Espíritu. Nuestra práctica debe ser diferente de la del cristianismo tradicional, que está totalmente fuera del modelo presentado en Hechos 13.

Un Excelente Modelo

En Hechos 13 vemos un excelente modelo. No tenemos tal modelo en Jerusalén porque la iglesia allí estaba en su etapa inicial. La obra del Señor en Jerusalén, en realidad, comenzó cuando Él llamó a los discípulos. Mientras caminaba junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón y Andrés, y los llamó para que lo siguieran (Mt 4:18-19). Al avanzar, vio a otros dos, Jacobo y Juan, y también los llamó (Mt 4:21-22). Después de llamar a estos y a los otros discípulos, el Señor los hizo acompañarlo por tres años y medio. Los hizo pasar por la crucifixión y los introdujo en la resurrección. Luego, en resurrección, les apareció durante cuarenta días. Después de eso, los llevó a todos al monte de los Olivos y a la vista de ellos ascendió visiblemente a los cielos. Con este trasfondo y educación espiritual, los discípulos oraron por diez días. Entonces, en el día de Pentecostés, comenzó el ministerio de Pedro.

Lo que el Señor hizo con los discípulos en los Evangelios y en los primeros dos capítulos de Hechos no puede repetirse. Él no llamará hoy seguidores como lo hizo con Pedro, Andrés, Jacobo y Juan. Así que, en los discípulos de Jerusalén no tenemos un modelo que pueda repetirse entre nosotros hoy. Pero, el modelo de Hechos 13 puede repetirse.

Cuando el Señor Jesús llamó a Pedro y Andrés, les dijo: “Seguidme, y yo os haré pescadores de hombres” (Mt 4:19). Pero, al llamar a Saulo de Tarso, Él le dio a entender por medio de Ananías que lo haría, no pescador de hombres, sino un vaso. En Hechos 9:15 le dijo a Ananías con respecto a Saulo: “Este es para mí un instrumento¹ escogido para llevar mi nombre ante los gentiles y reyes, así como ante los hijos de Israel”. Pedro fue hecho pescador de hombres, pero Pablo fue hecho un vaso. Hay una gran diferencia entre estas dos figuras. El nuevo cambio de dirección en Hechos 13 no ocurrió con pescadores, sino con vasos. Cuando Pablo fue enviado, fue como un vaso. Esto significa que fue enviado para ser un vaso que contiene a Cristo y lo lleva al mundo gentil. A dondequiera que Pablo iba, su ministerio era infundir en otros al mismo Cristo que tenía en él. Él era un vaso que contenía a Cristo, y lo ministraba a otros.

El comienzo en Antioquía es muy diferente del de Jerusalén. El comienzo en Jerusalén no es un modelo para nosotros hoy. Pero el comienzo, el giro, en Antioquía ciertamente es nuestro modelo y debemos seguirlo.

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¹ Lit.: "vaso".

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y SEIS

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (1)

SEMANA 17 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Hch 13:4-12

Leer y orar: “Entonces el procónsul, viendo lo que había sucedido, creyó, maravillado de la doctrina del Señor." (Hch 13:12)

EL VIAJE A PAFOS EN CHIPRE

Hechos 13:4b nos dice que Bernabé y Pablo: “Descendieron a Seleucia y de allí navegaron a Chipre”. Este fue el comienzo del primer viaje ministerial de Pablo, que terminó en 14:27.

Anunciaban la Palabra de Dios en las Sinagogas

Hechos 13:5a dice: “Llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judíos”. Bernabé y Saulo no fueron a participar en la reunión de la sinagoga, sino que aprovecharon ese encuentro para anunciar la palabra de Dios, como lo hizo el Señor en Su ministerio en la tierra (Mt 4:23; Lc 4:16). Así como en Hechos 13:14, su objetivo al ir a la sinagoga era aprovechar la oportunidad para predicar el evangelio.

Ya hemos visto que la palabra sinagoga proviene del griego *synagogé*, compuesta de *syn*, junto, y *ago*, traer; por lo tanto, denota reunión, asamblea, congregación. Por extensión, llegó a significar el lugar de reunión. Se usa en el Nuevo Testamento en el sentido de congregación (Hch 13:43; 9:2; Lc 12:11) y lugar de reunión (Lc 7:15) de los judíos, donde buscaban el conocimiento de Dios en el estudio de las Sagradas Escrituras (Lc 4:16-17; Hch 13:14-15).

Tenían a Juan como Auxiliar

De acuerdo con 13:5b, Bernabé y Pablo tenían a Juan como auxiliar. Esto en realidad es una falla en el modelo, causado por la falta de experiencia. Bernabé y Pablo no debieron haber llevado a Juan con ellos. Finalmente, él los dejó y regresó a Jerusalén (v. 13). La razón de su regreso pudo haber sido su incapacidad para soportar las dificultades del viaje.

Cuando Bernabé y Pablo estaban a punto de partir en el segundo viaje, “Bernabé quería llevar también a Juan, llamado Marcos. Pero Pablo no consideraba correcto llevar a quien se había apartado desde Panfilia y no los había acompañado en el trabajo” (15:37-38). Como veremos, hubo una fuerte discusión entre Bernabé y Pablo al respecto. Como Juan era primo de Bernabé, él quería llevarlo con ellos, pero Pablo no estuvo de acuerdo. Lo que queremos enfatizar aquí es que el problema comenzó con el error de llevar a Marcos con ellos la primera vez.

Los que sirven al Señor a tiempo completo deben ser cuidadosos al llevar a alguien con ellos. No todos son capaces de soportar las dificultades de servir a tiempo completo. Llevar a alguien precipitadamente puede causar problemas. El error cometido por Bernabé y Pablo al llevar a Marcos con ellos en el primer viaje finalmente condujo a la separación de Pablo y Bernabé. Fue un error serio.

Bernabé y Pablo en la Isla de Chipre

Hechos 13:6-7 dice: “Habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto judío, un mago, falso profeta, llamado Barjesús, que estaba con el procónsul Sergio Paulo, hombre prudente. Este, llamando a Bernabé y a Saulo, deseaba oír la palabra de Dios”. Este procónsul era el jefe de un gobierno local en el Imperio Romano. El versículo 8 continúa: “Pero Elimas, el mago (pues así se interpreta su nombre), les resistía, procurando apartar de la fe al procónsul”. Esta es la fe objetiva, que se refiere al contenido del evangelio en el cual los creyentes en Cristo han creído.

Hechos 13:9 prosigue: “Entonces Saulo, que también es Pablo, lleno del Espíritu Santo, fijando los ojos en él”. El cambio de nombre puede indicar el cambio en la vida. De cualquier manera, a partir de este momento, Pablo, lleno del Espíritu Santo, tomó la delantera en el ministerio apostólico en todo el camino. El llenarse del Espíritu Santo aquí es el llenado exterior para poder, como en 2:4; 4:8, 31; y 9:17.

Según 13:10, Pablo dijo a Elimas, el mago: “¡Oh, hijo del diablo, lleno de todo engaño y de toda maldad, enemigo de toda justicia! ¿No cesarás de torcer los caminos rectos del Señor?” Los caminos rectos son los caminos de la verdad y de la justicia (2 Pe 2:2, 15, 21).

Hechos 13:11-12 concluye: “Ahora pues, la mano del Señor está sobre ti, y serás ciego y no verás el sol por algún tiempo. Al instante cayeron sobre él oscuridad y tinieblas, y andando a tientas, buscaba quien lo guiase de la mano. Entonces el procónsul, viendo lo que había sucedido, creyó, maravillado de la doctrina del Señor”. Elimas, el mago, fue castigado y avergonzado. Entonces el Señor mostró Sus caminos rectos al procónsul, quien creyó y fue salvo. Como resultado, se levantó un testimonio en esa ciudad.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y SIETE

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (3)

SEMANA 17 – JUEVES
Lectura Bíblica: Hch 13:13-43

Leer y orar: “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación de todo aquel que cree, del judío primeramente y también del griego;" (Ro 1:16)

 

En este mensaje llegamos a Hch 13:13-52. En este pasaje de Hechos, Pablo y sus compañeros llegaron a Antioquía de Pisidia, donde predicaron a Jesucristo crucificado y resucitado como el Salvador (vs. 13-43). Sin embargo, como veremos, fueron rechazados por los judíos (vs. 44-52).

Hechos 13:13 dice: “Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compañeros llegaron a Perge de Panfilia; pero Juan, apartándose de ellos, volvió a Jerusalén”. Basado en Hch 15:38, la razón de la separación de Juan parece haber sido negativa y, por tanto, desalentadora para Pablo y sus compañeros. Sin embargo, más tarde se reunió de nuevo con Pablo en su ministerio (Col 4:10-11; 2 Ti 4:11).

 

FUERON A LA SINAGOGA

Hechos 13:14 dice: “Pero ellos, saliendo de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia; y entraron en la sinagoga un día de sábado y se sentaron”. El propósito de los apóstoles al ir a la sinagoga en sábado no era guardar ese día, sino aprovechar la oportunidad para predicar el evangelio. Al igual que en Hch 13:5, no fueron a participar en la reunión de la sinagoga, sino a aprovechar la reunión para proclamar la palabra de Dios, como lo hizo el Señor Jesús en su ministerio (Mt 4:23; Lc 4:16).

Aquí en Hechos 13 vemos un modelo completo para seguir hoy. Al ir a la sinagoga, Pablo seguía los pasos del Señor Jesús, que enseñaba en la sinagoga. Si en una ciudad había una sinagoga, Pablo iba allí, no porque fuera judío o quisiera guardar el sábado o aprender la palabra de Dios, sino porque veía la oportunidad de hablar del evangelio de Dios. En toda sinagoga se enseñaban las Sagradas Escrituras y había muchas personas, tanto judíos como gentiles, que buscaban a Dios. Por lo tanto, Pablo era sabio al ir a las sinagogas.

En Hch 13:15 vemos que en la sinagoga de Antioquía de Pisidia se le dio a Pablo la oportunidad de hablar: “Después de la lectura de la ley y de los profetas, los principales de la sinagoga mandaron a decirles: Hermanos, si tienen alguna palabra de exhortación para el pueblo, díganla”. Literalmente, las palabras griegas traducidas como si tienen alguna palabra significan si hay en ustedes alguna palabra. Cuando se levantó para hablar, Pablo se dirigió a los presentes diciendo: “Varones israelitas, y ustedes que temen a Dios” (v. 16). Aquí, los que temen a Dios son gentiles que buscaban a Dios. La ida de Pablo a la sinagoga también está de acuerdo con el principio básico de que el evangelio de Dios debe ir primero a los judíos y luego a los gentiles (Ro 1:16).

En Juan 10, el Señor Jesús indica que el único rebaño de ovejas está compuesto tanto por judíos como por gentiles. En Juan 10:16 dice: “También tengo otras ovejas que no son de este redil; a esas también debo traer, y oirán mi voz, y habrá un solo rebaño, un solo pastor”. Aquí, las otras ovejas son los creyentes gentiles (Hch 11:18). El único rebaño es la iglesia única, el único Cuerpo de Cristo (Ef 2:14-16; 3:6), generado por la vida, que es el Señor infundido en Sus miembros a través de Su muerte (Jn 10:10-18). En Juan 10:16, el redil es el judaísmo, y el rebaño es la iglesia. Fuera del redil del judaísmo, había otras ovejas, los creyentes gentiles, que serían reunidos para formar un solo rebaño con los creyentes judíos. Como ya mostramos, este único rebaño es la iglesia.

Algunos himnos han sido escritos considerando a la iglesia como el redil. Este es un concepto erróneo. La iglesia no es un redil que guarda a las ovejas, sino un rebaño, es decir, la totalidad de las ovejas. El redil y el rebaño son cosas distintas, pero la iglesia y el rebaño son lo mismo. El judaísmo fue un redil usado por Dios para guardar temporalmente a las ovejas. El redil es un lugar usado para guardar a las ovejas en el invierno, el mal tiempo y la noche. El Antiguo Testamento fue la "noche". Las ovejas del Señor fueron guardadas en ese redil hasta que amaneció el día con Su venida (Lc 1:78-79). Como el Pastor, Él las llamó para salir del redil, es decir, de la religión judía.

Hoy los cristianos consideran las denominaciones como "iglesias". En realidad, son rediles que guardan a los creyentes, que son miembros de la iglesia. Mientras que cada denominación es un redil, la iglesia es el rebaño. En tiempos antiguos, las sinagogas del judaísmo eran rediles, y muchas ovejas de Dios eran guardadas allí. Cuando el Señor Jesús vino, Él llamó a los escogidos de Dios fuera del redil del judaísmo. Pablo lo siguió haciendo lo mismo. Siempre que llegaba a una ciudad, iba al redil, la sinagoga de ese lugar, pues sabía que muchas ovejas de Dios estaban allí. Por eso, cuando predicaba en una sinagoga, muchas personas creían. Entre los que creían había algunos griegos. El ministerio del apóstol Pablo no solo era llamar a los escogidos de Dios fuera de la religión judía, sino también ganar a los creyentes gentiles. Entonces, los creyentes judíos y gentiles se reunían para formar la iglesia, el único rebaño. Hoy, en la restauración del Señor, no estamos edificando un redil, sino cuidando del rebaño de Dios.

El hecho de que Pablo fuera a las sinagogas es un aspecto del modelo descrito en Hechos 13. Podemos aprender de él a ir a los lugares donde los escogidos de Dios se reúnen.

Disfruta más: Himno 229
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y SIETE

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (3)

SEMANA 17 – VIERNES
Lectura Bíblica: Hch 13; Jn 1:18; 3:16; Ro 8:29

Leer y orar: “De la descendencia de este, y conforme a la promesa, Dios trajo a Israel el Salvador, que es Jesús” (Hch 13:23).

PREDICABAN Y ENSEÑABAN LA PALABRA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

La sinagoga era un lugar donde los que buscaban a Dios estudiaban las Sagradas Escrituras. Siempre que Pablo iba a una de ellas, predicaba y enseñaba a través de las Sagradas Escrituras, que en ese tiempo consistían naturalmente solo del Antiguo Testamento. Pablo y Bernabé no predicaban ni enseñaban conocimientos humanos ni algo de sí mismos. Al contrario, predicaban y enseñaban las Sagradas Escrituras. Siempre que entraban en una sinagoga, predicaban a partir de la Biblia.

Las palabras de Pablo en Hch 13:17-22 estaban completamente basadas en las Escrituras. En el versículo 17, dijo: “El Dios de este pueblo de Israel escogió a nuestros padres y exaltó al pueblo durante su peregrinación en la tierra de Egipto, de donde los sacó con brazo poderoso”. Aquí, poderoso quiere decir levantado. En los versículos 18-20a, Pablo prosiguió: “Y por un tiempo como de cuarenta años los soportó en el desierto; y habiendo destruido a siete naciones en la tierra de Canaán, les dio en herencia su territorio, después de como cuatrocientos cincuenta años”. Los cuatrocientos cincuenta años abarcan desde la peregrinación del pueblo en Egipto (v. 17) hasta los jueces (v. 20).

En Hch 13:20-22, Pablo continúa: “Después de esto, les dio jueces hasta el profeta Samuel. Luego pidieron un rey, y Dios les dio a Saúl, hijo de Quis, de la tribu de Benjamín, por cuarenta años. Y después de quitarlo, les levantó por rey a David, de quien también dio testimonio, diciendo: He hallado a David, hijo de Isaí, varón conforme a mi corazón, quien hará todo lo que yo quiero”. David era un hombre conforme al corazón de Dios, es decir, conforme al deseo de Su corazón, no solo conforme a Sus palabras. Tal hombre hará toda la voluntad de Dios.

PREDICÓ A CRISTO
Centrado en Cristo

Vimos que la predicación y enseñanza de Pablo se basaban en el Antiguo Testamento. Sin embargo, el Antiguo Testamento contiene muchas cosas: historia, la ley, tipos y profecías. Los judíos lo estudiaban semana tras semana, pero no prestaban atención a Cristo. Tenían alguna idea sobre el Mesías, pero no entendían a Cristo. Cuando Pablo entraba en las sinagogas para predicar y enseñar, no se preocupaba de otra cosa sino de Cristo.

Cuando algunos oyen que Pablo predicaba a Cristo y solo a Cristo, tal vez digan: “¿No empezó Pablo su predicación con una historia del Antiguo Testamento? ¿No habló de Dios sacando a su pueblo de Egipto, y de Saúl y David?”. Sí, habló de esas cosas, pero lo hizo para preparar el camino y predicar a Cristo. En el versículo 22, citó la palabra acerca de que David era un hombre conforme al corazón de Dios. Entonces, en el 23, prosiguió: “De la descendencia de este, y conforme a la promesa, Dios trajo a Israel el Salvador, que es Jesús”.

Aquí vemos que, después de una breve introducción, llegó al mensaje crucial, totalmente centrado en Cristo. Después de haber comenzado con la historia hasta el tiempo de David, prosiguió mostrando que de la descendencia de David, Dios levantó al Salvador, Jesucristo. En Él hay salvación.

En Hch 13:24-25, Pablo se refiere a Juan el Bautista: “Antes de su venida, Juan predicó a todo el pueblo de Israel el bautismo de arrepentimiento. Pero cuando Juan estaba por terminar su carrera, decía: No soy quien pensáis, pero viene uno tras mí de quien no soy digno de desatar las sandalias de sus pies”. La expresión griega traducida como antes de su venida literalmente significa antes de la entrada de su rostro. Aquí Pablo muestra que, antes de la venida de Cristo, Juan proclamó el bautismo de arrepentimiento. El arrepentimiento tiene como objetivo cambiar la disposición mental, y el bautismo entierra a los que se han arrepentido, dándoles fin, para que el Salvador los haga brotar a través de la regeneración.

Cuando Pablo continuó hablando acerca de “la palabra de esta salvación”, enfatizó la crucifixión de Cristo. Mostró que el pueblo de Israel lo llevó a la muerte. En el versículo 27, dice: “Porque los habitantes de Jerusalén y sus gobernantes, no conociendo a Jesús ni las palabras de los profetas que se leen todos los sábados, al condenarlo, cumplieron las profecías”. Juzgaron al Señor Jesús sentenciándolo a muerte (Lc 24:20). “Y habiendo cumplido todas las cosas que de él estaban escritas, lo bajaron del madero y lo pusieron en un sepulcro” (v. 29).

RESUCITADO DE ENTRE LOS MUERTOS

A partir del versículo 30, Pablo continuó hablando de la resurrección de Cristo: “Pero Dios lo levantó de entre los muertos”. Vimos que Hechos dice que Dios resucitó a Jesús (Hch 2:24, 32) y que Él resucitó de los muertos (Hch 13:30-31). Al considerarlo como hombre, el Nuevo Testamento dice que Dios lo resucitó (Ro 8:11). Pero al considerarlo como Dios, nos dice que Él mismo resucitó (Ro 14:9).

EL PRIMOGÉNITO DE DIOS EN LA RESURRECCIÓN

Después de mostrar que el Cristo resucitado “fue visto por muchos días por los que habían subido con él de Galilea a Jerusalén, los cuales son sus testigos ante el pueblo” (v. 31), Pablo prosiguió: “Nosotros también os anunciamos el evangelio de la promesa hecha a nuestros padres, que Dios ha cumplido a los hijos de ellos, resucitando a Jesús, como también está escrito en el Salmo segundo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy”. La resurrección fue un nacimiento para el hombre Jesús. Él fue engendrado por Dios en la resurrección para ser el Primogénito entre muchos hermanos (Ro 8:29). Él era el Unigénito de Dios desde la eternidad (Jn 1:18; 3:16). Después de la encarnación, por medio de la resurrección, fue engendrado por Dios en su humanidad para ser su Primogénito.

Si no fuera por Pablo, no creo que hubiéramos sido capaces de ver que el Salmo 2 habla de la resurrección de Cristo. Él pudo ver la resurrección del Señor en las palabras: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy”. Aplicó la palabra hoy al día de la resurrección del Señor. Esto significa que la resurrección de Cristo fue su nacimiento como el Primogénito de Dios.

Jesús, el Hijo del Hombre, nació para ser el Hijo de Dios al ser resucitado. Por lo tanto, el hecho de que Dios lo resucitara de entre los muertos fue Su engendramiento como Su Primogénito. Necesitamos darnos cuenta de que la resurrección del Señor fue su nacimiento. Esto es crucial.

Disfruta más: Himno 80
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MENSAJE TREINTA Y SIETE

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (3)

SEMANA 17 – SÁBADO
Lectura Bíblica: Jn 1:4, 18, 3:16; Ro 8:29; Hb 2:10

Leer y orar: “Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos” (Ro 8:29).

Los Dos Nacimientos del Señor

El Señor Jesús tuvo dos nacimientos. Primero, nació de María como Hijo del Hombre. Luego, treinta y tres años y medio más tarde, fue crucificado, sepultado y resucitado. Por medio de la resurrección, tuvo un segundo nacimiento, pues, como hombre, nació en la resurrección para ser el Hijo de Dios. Por lo tanto, en su primer nacimiento, nació de María para ser el Hijo del Hombre, y en su segundo nacimiento, nació en la resurrección para ser el Hijo de Dios.

El Unigénito y el Primogénito

Cuando algunos oyen que Cristo nació para ser el Hijo de Dios en la resurrección, tal vez se incomoden y digan: “¿No era nuestro Señor el Hijo de Dios desde la eternidad?”. Sí, desde la eternidad Él es el Hijo de Dios. Antes del primer nacimiento, es decir, antes de nacer de María para ser el Hijo del Hombre, ya era el Hijo de Dios. El Evangelio de Juan enfatiza que Él es el Hijo de Dios, y es el Hijo de Dios eternamente. Como ya era Hijo de Dios antes de la encarnación, ¿por qué fue necesario que naciera como Hijo de Dios en su resurrección? Si queremos responder esta pregunta, necesitamos estudiar la Biblia cuidadosamente.

Romanos 8:29 y Hebreos 1:6 hablan de Cristo como el Primogénito. En su segundo nacimiento, el Señor nació para ser el Primogénito de Dios. Según el Nuevo Testamento, Él es el Hijo de Dios en dos aspectos. Primero, era el Unigénito de Dios, y ahora es el Primogénito de Dios. La palabra "unigénito" indica que Dios solo tiene un Hijo. Juan 1:18 y 3:16 hablan del Unigénito de Dios. Hablando eternamente, Cristo era el Unigénito de Dios. Ese era su estatus eterno. Pero, por medio de la resurrección, Él, como hombre, nació para ser el Primogénito de Dios. La palabra "primogénito" indica que ahora Dios tiene muchos hijos (Hb 2:10). Los que creemos en Cristo somos los muchos hijos de Dios y los muchos hermanos del Señor, los muchos hermanos del Primogénito de Dios (Ro 8:29).

La Corporificación de la Vida y la Propagación de la Vida

Como el Unigénito de Dios, el Señor es la corporificación de la vida divina. El Evangelio de Juan enfatiza que Jesucristo es el Hijo de Dios, y como tal, Él es la propia corporificación de la vida divina (Jn 1:4).

Por medio de la resurrección, Cristo se convirtió en el Primogénito de Dios como Aquel que dispensa vida para la propagación de la vida. Primero, Él era el Unigénito de Dios, como la corporificación de la vida; ahora Él es el Primogénito para la propagación de la vida. Al convertirse en el Primogénito de Dios en la resurrección, la vida divina fue dispensada a todos los creyentes, para propagar la propia vida que está corporificada en Él. Todos necesitamos ver esto.

En Hechos 13, Pablo no predica a Cristo como el Unigénito de Dios, como lo hace el Evangelio de Juan. Más bien, él predica a Cristo como el Primogénito de Dios para la propagación. Por eso predica la resurrección del Señor Jesús como su segundo nacimiento, su nacimiento en la resurrección, por medio del cual se convirtió en el Primogénito de Dios para propagar la vida divina.

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MENSAJE TREINTA Y OCHO

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (4)

SEMANA 18 – DOMINGO
Lectura Bíblica: Hch 13:13-52

Leer y orar: “Y que Dios lo resucitó de entre los muertos para que jamás volviera a la corrupción, así lo dijo: Y cumpliré en vuestro favor las santas y fieles promesas hechas a David” (Hch 13:34).

En este mensaje continuaremos viendo Hechos 13. Vimos que Pablo fue a la sinagoga para hablar la palabra de Dios tanto a judíos como a gentiles que buscaban a Dios. Lo que él habló está centrado en Cristo. En 13:27-35 él habla específicamente sobre la muerte y resurrección de Cristo. Vimos que la resurrección fue un nacimiento para el Señor Jesús. Aunque Él fue el Unigénito de Dios desde la eternidad (Jn 1:18; 3:16), después de la encarnación y por medio de la resurrección, fue engendrado por Dios en Su humanidad para ser el Primogénito. Como el Unigénito de Dios, Cristo es la corporificación de la vida divina, pero, como el Primogénito, es la propagación de esa vida.

LAS COSAS SANTAS Y FIELES DE DAVID

En 13:34 Pablo dice algo más sobre la resurrección de Cristo: “Y que Dios lo resucitó de entre los muertos para que jamás volviera a la corrupción, así lo dijo: Y cumpliré en vuestro favor las santas y fieles promesas hechas a David”. La expresión "las santas y fieles promesas hechas a David", literalmente es "las cosas santas de David, las fieles". Esta expresión ha perturbado a los traductores del Nuevo Testamento.

Los versículos 33 y 34 se refieren al Cristo resucitado. El versículo 33 dice: “Como Dios lo cumplió plenamente a nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, como también está escrito en el segundo Salmo: Tú eres mi Hijo, yo, hoy, te he engendrado”. Ya mostramos que la resurrección de Cristo fue Su segundo nacimiento para engendrarlo como el Primogénito de Dios. Dios prometió darlo a Su pueblo, y ese Cristo resucitado es las cosas santas y fieles de David. La expresión "las cosas santas de David, las fieles" indica que Cristo era de David, pues fue de la descendencia de David que Dios lo levantó. Para Dios, el Cristo resucitado es el Primogénito, pero para nosotros Él es el Salvador. Además, Él es un gran don dado por Dios a Sus escogidos, y ese don es titulado las cosas santas y fieles de David.

El Cristo Resucitado

Literalmente, las palabras griegas traducidas como "las cosas santas de David, las fieles" son las cosas santas (griego hósios, plural), las fieles o seguras. La misma palabra (hósios) se usa para Santo en el versículo siguiente, pero en singular. Pero no es la palabra que generalmente se usa para santo, que es hágios. Hósios es el equivalente griego del hebreo chesed, que se traduce como misericordias en Isaías 55:3; 2 Crónicas 6:42; y en el Salmo 89:1, tanto en la Septuaginta como en la Versión Reina-Valera. En el Salmo 89, chesed en el versículo 1 para misericordias en plural es la misma palabra en el versículo 19 para Santo en singular. Este Santo es Cristo, el Hijo de David, en quien las misericordias de Dios están centralizadas y por medio de quien son transmitidas. Así, las cosas santas y fieles de David se refieren al Cristo resucitado. Esto está plenamente probado por el contexto, especialmente por "tu Santo" en Hechos 13:35 e Isaías 55:3.

El pensamiento de Pablo en Hch 13:33-34 es muy profundo. El Cristo resucitado, que es el Primogénito de Dios engendrado por medio de Su segundo nacimiento, la resurrección, son las cosas santas y fieles. En el versículo 34 la palabra fieles significa confiables. El Cristo resucitado es las cosas santas y confiables que Dios nos da. Aquí Pablo da a entender que el Cristo resucitado no es solo nuestro Salvador, trayéndonos la salvación divina, ni solo el Primogénito de Dios. Cristo es también las cosas santas y fieles como un don dado a nosotros por Dios. Es fácil entender que Cristo es nuestro Salvador. Es más difícil entender que Él es el Primogénito de Dios. Pero es muy difícil entender que el Cristo resucitado es las cosas santas y confiables. Muchos de nosotros nunca hemos sido enseñados que el Cristo resucitado es las cosas santas y confiables dadas a nosotros por Dios. Las cosas santas y fieles abarcan un universo de elementos, un universo mucho mayor que el abarcado por los títulos Salvador y Primogénito. La expresión las cosas santas y fieles es, en realidad, un título divino, un título de Cristo. En estos versículos Él es llamado "las cosas santas y confiables". El Dios Salvador levantado de la descendencia de David se convirtió en las cosas santas y confiables.

Disfruta más: Himno 97
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE TREINTA Y OCHO

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (4)

SEMANA 18 – LUNES
Lectura Bíblica: Hch 13:32-37

Leer y orar: "Cantaré para siempre tus misericordias, oh Señor; mis labios proclamarán tu fidelidad a todas las generaciones." (Sal 89:1)

Todos los aspectos de lo que Cristo es

¿Qué son esas cosas santas y confiables? Son todos los aspectos de lo que Cristo es. Según el Nuevo Testamento, Cristo es vida, luz, gracia, justicia, santidad, santificación y justificación. También es el pan de vida y el agua viva. Además, las cosas santas y confiables incluyen todos los aspectos de Cristo revelados en 1 Corintios: poder, sabiduría, justicia, santificación, redención, gloria, las profundidades de Dios, el único fundamento del edificio de Dios, la pascua, el pan sin levadura, la comida espiritual, la bebida espiritual, la roca espiritual, la Cabeza, el Cuerpo, las primicias, el segundo hombre y el último Adán.  

Vemos muchos otros aspectos de Cristo en el Evangelio de Juan, como el Pastor y el pasto. ¡Oh, cuánto es Cristo para nosotros como las cosas santas y confiables! Como Aquel que resucitó, Él es el Primogénito, el Salvador y todas las cosas santas y confiables.

Cristo como misericordias para nosotros

En el Antiguo Testamento, las cosas santas y fieles eran consideradas como misericordias. Isaías 55:3 habla de "las misericordias fieles prometidas a David". 2 Crónicas 6:42 menciona: "Las misericordias que usaste para con David", el siervo del Señor, y el Salmo 89:1 dice: "Cantaré para siempre tus misericordias, oh Señor". ¿Sabes lo que es misericordia? La misericordia implica amor y gracia, pero va más allá del amor. Donde el amor y la gracia no alcanzan, la misericordia alcanza. Todas las cosas santas y fieles son Cristo mismo como misericordias para nosotros. La vida es una misericordia y la luz también lo es.  

De manera similar, la justicia, la santidad, la justificación y la santificación son misericordias. En el capítulo diez de Juan tenemos la puerta, el pasto y el Pastor, todos los cuales son misericordias. Trata de contar todos los aspectos de estas misericordias. Si te tomas el tiempo para contarlas, tendrás una larga lista de ellas.  

El amor del marido hacia la esposa y la sumisión de la esposa hacia el marido son Cristo como misericordias para nosotros. Si, en Cristo, amo a mi esposa, ciertamente es una misericordia. Mi amor por ella es Cristo mismo como misericordia para mí. De manera similar, si una hermana, en Cristo, se somete a su esposo, eso también es una misericordia. Su sumisión es Cristo mismo como misericordia para ella.  

Puedo testificar que hablar la palabra de Dios año tras año ciertamente es una misericordia para mí. ¡Qué misericordia poder hablar la Palabra sin cesar! Antes, cada año pasaba algunos meses en Filipinas para ministrar la Palabra. Una hermana mayor, que era mi anfitriona, se sorprendía mucho de que siempre tuviera algo nuevo que decir.  

Ella pensaba que después de algunos años ya no tendría nada más que ministrar. Un día, después de una reunión de conferencia, dijo: "Pensé que ya estarías agotado y que no tendrías nada más que decir. Pero tu ministerio ahora es incluso más fresco y rico que antes. ¿Dónde consigues todo esto para hablar?". Si me hicieran esa pregunta hoy, diría que mi hablar la Palabra es Cristo como misericordia para mí. No se trata de habilidad o don, sino totalmente de misericordia.  

No es solo una misericordia para mí el hablar la palabra de Dios, sino que incluso el amado Salvador es mi hablar. Mi hablar es Cristo, y para mí, hablar de Cristo es una misericordia. No tengo un título elevado y mi hablar no es elocuente. Sin embargo, lo que hablo está lleno de Cristo. Esto se debe totalmente al hecho de que Cristo es misericordia para mí cuando hablo la palabra de Dios.

El Cristo predicado por Pablo

Todos necesitamos ver que el Cristo resucitado es el Primogénito de Dios, el Salvador y las cosas santas y fieles de David. Todos los cristianos auténticos saben que Cristo es el Unigénito de Dios, y algunos se dan cuenta de que Él es el Primogénito de Dios. Pero, ¿alguna vez has escuchado que el Cristo resucitado es todas las cosas santas y confiables como misericordias dadas a nosotros por Dios como un don todo-inclusivo? Tal vez nunca hayamos escuchado esto, pero ese fue el Cristo predicado por Pablo en Hechos 13.  

Estoy muy contento de ver que Pablo, en su mensaje del evangelio, no solo predicó al Cristo del Antiguo Testamento, sino también al Cristo resucitado como las cosas santas y confiables. De hecho, lo que él proclamó en su predicación del evangelio requiere todas las Epístolas que escribió como definición. Así que, si quieres ver más acerca de Cristo como las cosas santas y confiables, necesitas estudiar las catorce Epístolas de Pablo.  

En su predicación, Pablo estableció un excelente modelo para nosotros en nuestra predicación del evangelio hoy. Al igual que Pablo, necesitamos predicar a Cristo de manera rica y elevada.  

En 13:35-37, Pablo continúa: "Por eso también dice en otro Salmo: No permitirás que tu Santo vea corrupción. Porque David, habiendo servido a su propia generación conforme al propósito de Dios, durmió, fue reunido con sus padres y vio corrupción. Pero aquel a quien Dios resucitó no vio corrupción". La palabra "servido" en el versículo 36 indica que el reinado de David fue un servicio a su generación según el consejo de Dios. Así como en 13:30, Pablo en 13:37 nuevamente enfatiza que Dios resucitó al Hombre Jesús.

Disfruta más: Himno 232
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS  
MENSAJE TREINTA Y OCHO

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (4)

SEMANA 18 – MARTES  
Lectura Bíblica: Hch 13:34-52  

Leer y orar: “Sabed, pues, hermanos, que por medio de este os es anunciado el perdón de los pecados; y que por medio de él, todo aquel que cree es justificado de todas las cosas de las cuales no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés” (Hch 13:38-39).

PERDÓN Y JUSTIFICACIÓN

En Hechos 13:38-39, Pablo continúa: “Sabed, pues, hermanos, que por medio de este os es anunciado el perdón de los pecados; y que por medio de él, todo aquel que cree es justificado de todas las cosas de las cuales no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés”. Ser perdonado de los pecados (v. 38) es algo negativo; apunta a la liberación de la condena. Ser justificado (v. 39) es positivo; apunta a la reconciliación con Dios y a ser aceptados por Él.  

En los versículos 38 y 39, Pablo habla de “este”. ¿Quién es “este”? Es aquel que ha sido resucitado para ser el Primogénito de Dios, nuestro Salvador y muchas cosas santas y fieles. Así, por medio de aquel que es las cosas santas y fieles como las misericordias de Dios para nosotros, somos perdonados y justificados. ¿Alguna vez has escuchado tal evangelio? Por medio de Él, que es el Primogénito, el Salvador y las cosas santas y fieles, se nos ha anunciado el perdón de los pecados. Y por medio de Él somos justificados de todas las cosas de las cuales no podíamos ser justificados por la ley de Moisés.  

Aquel por medio del cual somos perdonados y justificados no es solo nuestro Salvador; Él mismo es nuestro perdón y justificación. Tanto el perdón como la justificación son misericordias de Dios para nosotros, y esas misericordias son aspectos de Cristo resucitado. Hoy Cristo en resurrección es nuestro perdón y justificación. Nunca consideres el perdón y la justificación como algo separado de Cristo. Tanto el perdón como la justificación son aspectos del propio Cristo como misericordias de Dios para nosotros, y esas misericordias son cosas santas y fieles.  

¿No consideras el perdón y la justificación como dones que Dios nos ha dado? ¿No crees que son cosas santas y fieles? Por supuesto que son dones de Dios, y ciertamente son cosas santas y fieles. Si tenemos este entendimiento, veremos que el perdón y la justificación no son comunes, sino santos. Además, son fieles, garantizados y confiables. Aprecio mucho la manera en que Pablo predica a Cristo en Hechos 13. A través de su predicación, muchos fueron salvos.

PERSEVERAR EN LA GRACIA DE DIOS  

En Hechos 13:40-41, Pablo advierte: “Mirad, pues, que no os sobrevenga lo que está dicho en los profetas: Ved, oh despreciadores, asombraos y desvaneced, porque yo hago en vuestros días una obra tal que no creeréis si alguien os la contare”. Entonces, mientras las personas salían de la sinagoga, “les rogaron que el sábado siguiente les hablasen de estas mismas palabras” (v. 42). El versículo 43 dice: “Despedida la sinagoga, muchos de los judíos y de los prosélitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernabé, quienes, hablándoles, les persuadían a perseverar en la gracia de Dios”. Al igual que en 2:10, los prosélitos eran gentiles que se habían convertido al judaísmo (6:5). La gracia de Dios, en la que los judíos y prosélitos que siguieron a Pablo y Bernabé fueron exhortados a perseverar, es el Dios Trino recibido y disfrutado por los creyentes y expresado en la salvación, el cambio de vida y el vivir santo de ellos.  

Necesitamos prestar especial atención a la palabra “gracia” en Hechos 13:43. Debemos incluso analizarla. Aunque estemos familiarizados con esta palabra, debemos darnos cuenta de que la gracia en Hechos 13:43 es un compuesto, formado por varios elementos. Está compuesta de todas las cosas santas y fieles.  

Si queremos entender esto, necesitamos ver que el versículo 43 es parte de la continuación del versículo 34. En el versículo 34 tenemos a Cristo resucitado como las cosas santas y fieles. Conforme a la promesa y profecía del Antiguo Testamento, estas cosas santas y fieles son misericordias. Ya hemos mostrado que estas misericordias son aspectos de lo que Cristo es. En el versículo 43, la expresión cambia de cosas santas y fieles a gracia.  

Dios nos ha dado a Cristo resucitado como las cosas santas y fieles, y creemos en Él y recibimos todas esas cosas santas y fieles. Pero, ¿qué experimentamos en la vida diaria? Experimentamos la gracia compuesta y todo-inclusiva que es el Dios Trino procesado, el propio Dios que pasó por el proceso de encarnación, vida humana, crucifixión y resurrección. Por eso Pablo persuadió a los creyentes a perseverar en la gracia de Dios.  

Perseverar en la gracia implica que ya la hemos recibido. Habiendo recibido la gracia de Dios, necesitamos perseverar en ella. De hecho, los creyentes han recibido las cosas santas y fieles mencionadas en el versículo 34. Entonces, tales cosas se convierten en la gracia de Dios en el versículo 43. Por lo tanto, la gracia de Dios está compuesta por todas las cosas santas y fieles.  

RECHAZADOS POR LOS JUDÍOS  
Indignos de la Vida Eterna  

En Hechos 13:44-52 vemos que Pablo y Bernabé fueron rechazados por los judíos. Hechos 13:44-46 dice: “El siguiente sábado, casi toda la ciudad se reunió para oír la palabra de Dios. Pero cuando los judíos vieron a las multitudes, se llenaron de celos y, blasfemando, contradecían lo que Pablo decía. Entonces Pablo y Bernabé, hablando con valentía, dijeron: A vosotros era necesario que se os predicase primero la palabra de Dios; pero ya que la rechazáis y no os juzgáis dignos de la vida eterna, he aquí que nos volvemos a los gentiles”.  

El hecho de que alguien rechace la palabra de Dios prueba que, por su propio juicio, no es digno de la vida eterna. En su predicación, registrada en este capítulo, Pablo no habló de la vida eterna. Pero habló del Hijo de Dios, del Salvador, de las cosas santas y fieles, y de la gracia de Dios. Pero ahora, con respecto a los judíos que los rechazaban, Pablo y Bernabé dijeron que se juzgaron indignos de la vida eterna. Esto prueba, de hecho, que todo lo que Pablo predicaba acerca de Cristo resucitado, el Hijo de Dios, el Salvador, las cosas santas y fieles, y la gracia de Dios es la vida eterna.  

Si queremos tener la comprensión adecuada de la vida eterna en Hechos 13:43, necesitamos la experiencia espiritual adecuada. Por nuestra experiencia sabemos que la vida eterna es el Salvador, el Primogénito de Dios, las cosas santas y fieles, y la gracia todo-inclusiva. Cuando los judíos rechazaron las palabras de Pablo y Bernabé, se juzgaron indignos de la vida eterna, que es el Salvador, el Hijo de Dios, las cosas santas y fieles, y la gracia de Dios.  

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS  
MENSAJE TREINTA Y OCHO

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (4)

SEMANA 18 – MIÉRCOLES  
Lectura Bíblica: Hch 2:2; 13:34-52; Is 49:6; Lc 4:24-27  

Leer y orar: “Porque así nos lo ha mandado el Señor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvación hasta lo último de la tierra” (Hch 13:47).

 

LA LUZ DE LOS GENTILES  

En Hechos 13:47, Pablo dijo a los judíos que lo rechazaban: “Porque así nos lo ha mandado el Señor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvación hasta lo último de la tierra”. Esta palabra es una cita de Isaías 49:6, la cual se refiere a Cristo como el Siervo de Dios, a quien Dios ha dado como luz para los gentiles, para que Su salvación llegue hasta lo último de la tierra. Como el apóstol Pablo estaba unido con Cristo para llevar a cabo la salvación de Dios en Cristo, aplicó esta palabra profética a sí mismo en su ministerio de predicación del evangelio, marcando el cambio de dirección del evangelio de los judíos, por causa de su rechazo, hacia los gentiles. En Su ministerio terrenal, el Señor expresó lo mismo a los judíos obstinados en Lucas 4:24-27.

LOS DESTINADOS PARA VIDA ETERNA  

Hechos 13:48 continúa: “Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna”. El término griego traducido como ordenados también puede traducirse como designados o destinados. Rechazar el evangelio es evidencia de que la persona es indigna de la vida eterna (v. 46); creer en él es prueba de que la persona ha sido designada, u ordenada, por Dios para la vida eterna. La ordenación o predestinación de Dios para la salvación del hombre es Su soberanía. Sin embargo, Él aún deja al hombre con su libre albedrío. Si el hombre creerá en Su salvación o la rechazará, es algo que el hombre debe decidir.  

Si estamos o no designados para la vida eterna se hace evidente cuando rechazamos el evangelio o creemos en él. Si recibes la palabra del evangelio, eso es prueba de que Dios te ha designado para la vida eterna. Pero si una persona rechaza la palabra del evangelio, eso prueba que no es digna de la vida eterna, que no ha sido designada para la vida eterna. Con respecto a esto, Dios tiene Su autoridad y jurisdicción, y el hombre tiene el libre albedrío. Por un lado, Dios tiene el poder para designar; por otro, el hombre tiene la capacidad de aceptar o rechazar. En estos versículos tenemos al Salvador, el Hijo de Dios, las cosas santas y fieles, la gracia de Dios y la vida eterna. Cuando disfrutamos de la vida eterna, disfrutamos de la gracia de Dios. Cuando disfrutamos de esta gracia, disfrutamos de las cosas santas y fieles.  

Cuando disfrutamos de las cosas santas y fieles, disfrutamos del Primogénito de Dios y del Salvador.

LOS DISCÍPULOS ESTABAN LLENOS DE GOZO Y DEL ESPÍRITU SANTO  

Hechos 13:49-52 dice: “Y la palabra del Señor se difundía por toda aquella provincia. Pero los judíos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas y a los principales de la ciudad, y levantaron persecución contra Pablo y Bernabé, y los expulsaron de sus límites. Ellos entonces, sacudiendo contra ellos el polvo de sus pies, llegaron a Iconio. Y los discípulos estaban llenos de gozo y del Espíritu Santo”. En el versículo 52, la palabra griega traducida como “llenos” es “pleróo”, que significa ser llenado interiormente. Según su uso en Hechos, “pleróo” denota el llenado interior de un recipiente, tal como el viento llenó la casa en Hechos 2:2. En Hechos 13:52, los discípulos fueron llenos interior y esencialmente del Espíritu para su vida cristiana. Este llenado interior del Espíritu Santo es esencial, apuntando a la vida, no al poder. El gozo, al ser una cuestión de vida y no de poder, es prueba de ello.  

Además del Salvador, el Hijo de Dios, las cosas santas y fieles, la gracia de Dios, y la vida eterna en los versículos 34 a 48, ahora tenemos al Espíritu Santo en el versículo 52. El Salvador, el Hijo de Dios, las cosas santas y fieles, la gracia de Dios y la vida eterna componen el Espíritu Santo único, todo-inclusivo y que da vida. Este Espíritu todo-inclusivo es ahora el “sándwich” todo-inclusivo para nuestra experiencia y disfrute. Cuando comemos este “sándwich”, disfrutamos de la vida eterna, la gracia, las cosas santas y fieles, el Primogénito de Dios y el Salvador.  

En este mensaje vimos la manera de estudiar la Biblia y de predicar el evangelio. Primero tenemos a Cristo Jesús y al final tenemos al Espíritu Santo. Tenemos a Cristo Jesús como el Salvador, el Primogénito de Dios, las cosas santas y fieles, la gracia y la vida eterna. Ahora vemos que todo esto está en el Espíritu Santo, y somos llenados de este Espíritu esencialmente. Gracias al Señor que en el Espíritu Santo todo-inclusivo tenemos perdón, justificación, santificación, justicia, santidad, poder, fuerza, autoridad, vida y luz. ¡Alabado sea el Señor por todo lo que está incluido en el Espíritu todo-inclusivo!

Disfruta más: Himno C-58  
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS  
MENSAJE TREINTA Y NUEVE

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (5)  

SEMANA 18 – JUEVES  
Lectura Bíblica: Hch 14:1-28  

Leer y orar: “Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que por las manos de ellos se hiciesen señales y prodigios” (Hch 14:3).

UN LIBRO DE LA ECONOMÍA DE DIOS

No es mi carga en el Estudio-Vida de Hechos cubrir todos los puntos menores contenidos en este largo libro. Por ejemplo, no tengo la carga de hablar de asuntos como David, un hombre conforme al corazón de Dios. Pero mi carga es cubrir todos los puntos cruciales con respecto a la economía neotestamentaria de Dios. En otras palabras, estoy enfocado en todo lo que en Hechos tiene un significado "dispensacional".  

No uso la palabra "dispensacional" para referirme a una era ni a la forma en que Dios se relaciona con la gente en cierto tiempo, sino que en estos mensajes, la palabra “dispensación” denota el arreglo divino en la economía eterna de Dios. En el libro de Hechos, hay mucho que ver respecto a este arreglo divino. Hechos, por lo tanto, es un libro de la economía de Dios. Muchos cristianos no tienen esta comprensión. Este libro no trata meramente de actos, sino que es un libro que nos muestra la dispensación, la economía, el arreglo de Dios en Su economía eterna. Mi carga en estos mensajes de Estudio-Vida es abordar la economía de Dios en el libro de Hechos.  

Al llegar a cierto capítulo de Hechos, mi objetivo es ver algo respecto al arreglo divino de la economía de Dios allí. Este es mi objetivo en el capítulo catorce. Puede parecer que en este capítulo no hay nada visible en cuanto al arreglo divino en la economía de Dios, pero si lo estudiamos cuidadosamente, podremos ver algunas cuestiones relacionadas con este asunto.

HACIA ICONIO

Hechos 14:1 dice: “Aconteció en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud de judíos y asimismo de griegos”. Así como en Hechos 13:5 y 14, no fueron a la sinagoga para participar en su reunión, sino para aprovechar esa reunión y anunciar la palabra de la gracia de Dios. El versículo 2 continúa: “Mas los judíos que no creían excitaron y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos”. Aquí, el término griego traducido como “ánimos” literalmente significa “almas”.

LA PALABRA DE LA GRACIA DE DIOS

Hechos 14:3 prosigue diciendo: “Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que por las manos de ellos se hiciesen señales y prodigios”. Como hemos mostrado, la gracia del Señor es el Dios Triuno recibido y disfrutado por los creyentes, expresado en su salvación, cambio de vida y vida santa.  

Cuando el Señor testificó la palabra de Su gracia, concedió señales y prodigios hechos por las manos de Pablo y Bernabé. Las señales y prodigios no son parte del testimonio central de Dios sobre Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido. Tampoco son parte de Su plena salvación. Son simplemente evidencias de que lo que los apóstoles predicaban y ministraban era absolutamente de Dios y no del hombre.  

La expresión “la palabra de su gracia” denota ciertos puntos “dispensacionales”. El pueblo judío no leía el Antiguo Testamento en las sinagogas para conocer la palabra de la gracia del Señor; leían las Escrituras para conocer la palabra de la ley de Dios, que pertenecía a la vieja dispensación, al antiguo arreglo divino de la economía de Dios. Pero la palabra de la gracia del Señor reemplaza la ley. La mente de los judíos en las sinagogas estaba ocupada con la ley, pero Pablo les predicaba a Cristo como gracia.  

Ellos edificaban a los nuevos creyentes testificando la palabra de vida y la palabra de la gracia del Señor. La palabra "confirmaba" en el versículo 3 implica que la palabra de la gracia ya existía y ya había sido predicada. Como la palabra de la gracia había sido predicada, se le añadió confirmación.  

Disfruta más: Himno 263, 409  
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS  
MENSAJE TREINTA Y NUEVE  

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (5)  

SEMANA 18 – VIERNES  
Lectura Bíblica: Gn 3:9, 15; 12:2-3; Sal 2:7; 89:1; Is 7:14; 55:3  

Leer y orar: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz” (Is 9:6).

LA PALABRA DE LA GRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Los apóstoles podían testificar de la palabra de la gracia del Señor, aunque solo tuvieran el Antiguo Testamento. ¿Podemos encontrar la palabra de la gracia en el Antiguo Testamento? En lugar de encontrar la palabra de la gracia, el pueblo judío prestó atención a la palabra de la ley con todos los mandamientos. Lo que ellos tenían era la palabra de la ley de Dios, no de la gracia del Señor. Sin embargo, la palabra de la gracia del Señor ya existía en el Antiguo Testamento. Esto permitió a los apóstoles testificar acerca de ella.  

Veamos algunos ejemplos de la palabra de la gracia del Señor en el Antiguo Testamento. Consideremos Génesis 3:15: “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu simiente y la simiente suya; esta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”. Aquí vemos que la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. ¿Acaso no es esta una palabra de gracia del Señor? Ciertamente lo es. Después de comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, Adán y Eva trataron de esconderse de Dios. La voz del Señor sonó para Adán y dijo: “¿Dónde estás?” (Gn 3:9). Adán y Eva estaban asustados, quizá pensando que Dios los condenaría a muerte. Pero en lugar de pronunciar una palabra de condena o juicio, el Señor habló una palabra de gracia.  

En Génesis 3:15, Él condenó a la serpiente y dijo a Adán y Eva una palabra de gracia. Ellos deben haber estado muy contentos al escuchar la palabra del Señor en ese momento. Deben haber odiado a la serpiente, y ahora el Señor les decía que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente. Esto ciertamente es una palabra de gracia.  

Otro ejemplo de una palabra de gracia en el Antiguo Testamento es Génesis 12:2-3, cuando Dios le dijo a Abraham: “Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. (...) Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra”. Esto ciertamente no es una palabra de ley, sino de gracia. Los judíos en las sinagogas estaban espiritualmente ciegos y no podían ver la palabra de la gracia del Señor en el Antiguo Testamento.  

Otros ejemplos de la palabra de la gracia del Señor se encuentran en el libro de Isaías. Consideremos Isaías 7:14: “He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel”. Esta es una palabra de gracia. Otra palabra de gracia está en Isaías 9:6: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz”. Este también es un ejemplo de las muchas palabras de la gracia del Señor en el Antiguo Testamento.

LA PREDICACIÓN DE PEDRO Y LA DE PABLO

Hemos visto que en Hechos 13, Pablo aplicó las cosas santas de David, las fieles, al Cristo resucitado (v. 33-35). Pablo entendió esto como una referencia a Cristo en resurrección. ¿Quién, sino Pablo, sería capaz de entender que las cosas santas y fieles de David se refieren al Cristo resucitado? Sin duda, fue el mejor “minero”, el más capaz de excavar en las profundidades del Antiguo Testamento para encontrar las riquezas de la palabra de la gracia del Señor.  

En Hechos 2, Pedro dio un excelente mensaje acerca del Cristo resucitado. Cuando lees ese pasaje, puedes quedar muy impresionado con el mensaje de Pedro. Pero ¿alguna vez has tenido un aprecio adecuado por la predicación de Pablo en Hechos 13? Muchos lectores de Hechos no aprecian adecuadamente ese mensaje porque no han visto lo que se revela allí con respecto a Cristo en resurrección. Sí, la predicación de Pedro en el capítulo dos es excelente, pero es un poco superficial. En cambio, la predicación de Pablo en Hechos 13 es mucho más profunda y maravillosa.  

En su predicación en Hechos 13, Pablo indica que en la resurrección, Cristo se convirtió en el Primogénito de Dios. Aplica el Salmo 2:7 al Cristo resucitado para indicar que la resurrección fue un nacimiento para Cristo. Quizás no hayamos percibido que la resurrección de Cristo fue Su nacimiento. ¿Has oído esto antes? Según la Biblia, en la resurrección, Cristo en Su humanidad fue engendrado por Dios para ser Su Primogénito. Mientras que el Unigénito de Dios se refiere a la encarnación de la vida divina, el Primogénito se refiere a la propagación de esa vida. De hecho, nacimos con Cristo en Su resurrección. En ese sentido, por lo tanto, Su resurrección fue un nacimiento universal. Lo que enfatizamos aquí es que Pablo “excavó” en el Antiguo Testamento la verdad de que Cristo en resurrección nació para ser el factor de propagación de la vida divina; nació para ser el Primogénito de Dios, para la reproducción propagadora de la vida divina.  

Al “excavar” la Palabra, Pablo también descubrió que Cristo en resurrección se convirtió en las cosas santas y fieles, las cosas confiables y seguras, de David. Comprendió que “las misericordias fieles prometidas a David” (Is 55:3) se refieren a Cristo en Su resurrección. Hoy algunos disfrutan cantando el Salmo 89:1:  

“Las misericordias de Jehová cantaré perpetuamente; de generación en generación haré notoria tu fidelidad con mi boca”.  

Sin embargo, quienes cantan este Salmo tal vez no comprendan plenamente lo que significa misericordia. Pueden pensar que la misericordia es simplemente un sentimiento de compasión que Dios tiene hacia nosotros. Pero, según el entendimiento de Pablo, las misericordias del Señor son Cristo en Su segundo nacimiento, es decir, Cristo en resurrección. La exploración de Pablo en la Palabra es maravillosa, y admiramos su estudio de las Escrituras. Nadie se compara con él en esto. En Hechos 13, Pablo predicó a un Cristo todo-inclusivo.  

Durante muchas generaciones, los judíos leyeron el Antiguo Testamento en las sinagogas. Pero lo que oían era la palabra del mandamiento de Dios, no la palabra de la gracia del Señor. Sin embargo, cuando el Señor Jesús proclamó el jubileo del Nuevo Testamento en Lucas 4, escogió una palabra de gracia del libro de Isaías.  

Necesitamos comprender el significado de la expresión “la palabra de su gracia” en Hechos 14:3. Esta frase es una fuerte indicación de un “cambio dispensacional”, un cambio en el arreglo de Dios en Su economía.  

En el capítulo trece, la predicación de Pablo a los judíos se basaba principalmente en la revelación del Antiguo Testamento respecto a Cristo. Sin embargo, la predicación en el capítulo catorce es para los gentiles. Al considerar este capítulo, veremos la sabiduría de Pablo al predicar el evangelio a los gentiles. Su predicación a los gentiles en este capítulo no se basa en la revelación de Cristo en el Antiguo Testamento, sino en la creación de Dios.  

Disfruta más: Himno 234
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS  
MENSAJE TREINTA Y NUEVE  

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (5)  

SEMANA 18 – SÁBADO  
Lectura Bíblica: Hch 14:1-17  

Leer y orar: "Este hombre oyó hablar a Pablo, quien, fijando en él sus ojos y viendo que tenía fe para ser sanado, le dijo en alta voz: ¡Levántate derecho sobre tus pies! Y él saltó y caminaba." (Hch 14:9-10)

PARA LISTRA Y DERBE DE LICAONIA
La Reacción de las Multitudes

Cuando los apóstoles se dieron cuenta de que surgía “un tumulto de los gentiles y judíos, asociados con sus autoridades, para ultrajarlos y apedrearlos” (v. 5), “huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia y sus alrededores, donde anunciaron el evangelio” (vs. 6-7). Pablo vio a cierto hombre cojo y le dijo: “¡Levántate derecho sobre tus pies! Y él saltó y caminaba” (v. 10). Según los versículos 11 y 12, “cuando las multitudes vieron lo que Pablo había hecho, gritaron en lengua licaónica, diciendo: Los dioses, en forma de hombres, han descendido hasta nosotros. A Bernabé lo llamaban Júpiter, y a Pablo, Mercurio, porque este era el principal portador de la palabra”. Júpiter, en la mitología romana, equivale a Zeus, el dios principal de la mitología griega, y Mercurio equivale a Hermes, el mensajero de los dioses. En el versículo 12, las palabras griegas traducidas como “el principal portador de la palabra” literalmente significan “el líder del discurso”. En el versículo 13 se nos dice que “el sacerdote de Júpiter, cuyo templo estaba frente a la ciudad, trayendo toros y guirnaldas a las puertas, quería ofrecer sacrificios junto con las multitudes”.

LA REACCIÓN DE LOS APÓSTOLES

Cuando Bernabé y Pablo oyeron esto, rasgaron “sus ropas, y corrieron al medio de la multitud, clamando: Señores, ¿por qué hacéis esto? También nosotros somos hombres como vosotros, sujetos a los mismos sentimientos, y os predicamos el evangelio para que de estas cosas vanas os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos” (vs. 14-15). Las “cosas vanas” aquí se refieren a ídolos e idolatría. Aquí Pablo y Bernabé estaban diciendo: “¡No nos consideren dioses ni nos adoren! Somos hombres como ustedes. Deben apartarse de estas cosas vanas, de estos ídolos, y volverse al Dios vivo, que hizo los cielos, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos”. Aquí vemos que la predicación de Pablo a estos gentiles se basa en la creación de Dios.

LA DIFERENCIA ENTRE LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO DE PABLO A LOS JUDÍOS Y A LOS GENTILES  

En el versículo 16, Pablo y Bernabé continuaron diciendo que Dios, “en las generaciones pasadas, permitió que todas las naciones anduvieran en sus propios caminos”. Luego, en el versículo 17, dijo palabras conmovedoras para tocar el corazón de los oyentes: “Sin embargo, no dejó de dar testimonio de sí mismo, haciendo el bien, dándoos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando vuestros corazones de sustento y alegría”. Esta fue una excelente manera de predicar el evangelio. Se basó en la creación de Dios y finalmente tocó el corazón de los oyentes. Esta palabra fue breve, pero reveladora y conmovedora.  

Todos necesitamos aprender de Pablo a predicar el evangelio. En este capítulo, él no contó historias, sino que dio un mensaje breve que reveló a Dios como el Creador de todo el universo. También dijo algo inspirado que tocó el corazón de las personas. Parecía estar diciendo: “Durante generaciones, Dios permitió que caminaran en sus propios caminos. No los castigó, sino que les hizo muchas cosas buenas: les dio lluvia del cielo y tiempos fructíferos, y llenó sus corazones de sustento y alegría”. Aprendamos de Pablo y sigamos su manera de predicar el evangelio.  

En el capítulo trece de Hechos, Pablo predicó de acuerdo con el Antiguo Testamento, conocido por varias generaciones de judíos. En lugar de destacar la creación de Dios y las cosas buenas que Dios hizo por ellos, les habló acerca de Cristo en resurrección. Con esto vemos que al predicar el evangelio a aquellos que conocen el Antiguo Testamento, no es necesario decirles que Dios es el Creador. Si les decimos eso, responderán: “Ya sabemos que Dios es el Creador. Incluso podríamos enseñarte sobre eso”.  

Es muy importante ver que la predicación del evangelio de Pablo en el capítulo catorce es diferente a la del capítulo trece. Mientras que en el capítulo trece hablaba a los judíos, en el capítulo catorce predicaba a los gentiles. Al predicar a los gentiles, les dijo que Dios es el Creador y que siempre había sido bueno con ellos, dándoles lluvia y cosechas para que sus corazones se llenaran de alegría. Aquí vemos que Pablo predicó el evangelio de manera sabia y excelente.  

Disfruta más: Himno 102  
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS  
MENSAJE CUARENTA  

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (6)  

SEMANA 19 – DOMINGO  
Lectura Bíblica: Hch 14:21-28  

Leer y orar: “fortaleciendo el alma de los discípulos, exhortándolos a permanecer firmes en la fe; y mostrando que, a través de muchas tribulaciones, nos es necesario entrar en el reino de Dios” (Hch 14:22)

FORTALECIERON A LOS DISCÍPULOS Y DESIGNARON ANCIANOS EN CADA IGLESIA

Después de que Pablo y Bernabé trajeron las buenas nuevas a la ciudad de Derbe e hicieron un número considerable de discípulos (vs. 20-21a), “regresaron a Listra, Iconio y Antioquía” (v. 21b). Esta no es la Antioquía de donde fueron enviados en este viaje ministerial (13:1); sino la Antioquía de Pisidia, en Asia Menor.

FORTALECIERON EL ALMA DE LOS DISCÍPULOS

Hechos 14:22 dice que Pablo y Bernabé estaban “fortaleciendo el alma de los discípulos, exhortándolos a permanecer firmes en la fe; y mostrando que, a través de muchas tribulaciones, nos es necesario entrar en el reino de Dios”. Aquí su preocupación no era por el espíritu de los discípulos, sino por su alma. El alma del hombre está compuesta por mente, emoción y voluntad. Fortalecer el alma de los discípulos significa fortalecerlos en la mente, para que conozcan y entiendan al Señor y las cosas relacionadas con Él (1 Co 2:16; Fil 3:10); en la emoción, para que amen al Señor y tengan un corazón abierto a Su interés (Mc 12:30; Ro 16:4); y en la voluntad, para que sean firmes en permanecer con el Señor y hacer lo que a Él le agrada (Hch 11:23; Col 1:10; 1 Ts 4:1). Así, fortalecer el alma de los discípulos es fortalecerlos en su mente, emoción y voluntad.

EXHORTARON A LOS DISCÍPULOS A PERMANECER FIRMES EN LA FE

Según Hechos 14:22, Pablo y Bernabé exhortaron a los discípulos a permanecer firmes en la fe. En 13:43 persuadieron a los creyentes a perseverar en la gracia de Dios, pero aquí los exhortaron a permanecer firmes en la fe. Permanecer firme en la fe es más difícil que perseverar en la gracia de Dios.  

Al igual que en 6:7, la fe en 14:22 es la fe objetiva. Se refiere a lo que los creyentes creen acerca de la Persona y la obra de Cristo. La fe de la economía del Nuevo Testamento de Dios es toda la revelación del Nuevo Testamento acerca de Cristo y Su obra redentora (Ro 16:26).  

Si entendemos qué es la fe, nos damos cuenta de que permanecer en la fe es más profundo que permanecer en la gracia. Permanecer en la gracia de Dios es disfrutar al Dios Triuno. Pero para permanecer en la fe necesitamos ejercitar no solo el espíritu para disfrutar al Dios Triuno, sino también la mente para estudiar la revelación del Nuevo Testamento, que está completamente incluida en la fe objetiva.  

Hoy en día, muchos cristianos no saben cuál es toda la revelación del Nuevo Testamento acerca de la economía de Dios. ¡Qué pobre es la situación al respecto! Si no sabemos qué es la fe objetiva, ciertamente no podemos permanecer en ella.  

La exhortación de los apóstoles en 14:22 va más allá de la de 13:43. En 13:43, los creyentes fueron persuadidos a perseverar en la gracia de Dios; es decir, fueron alentados a perseverar en el disfrute del Dios Triuno como gracia. En 14:22, se les exhorta a permanecer en la fe; es decir, se les anima a conocer la plena revelación de la economía del Nuevo Testamento de Dios y a perseverar en ella, lo cual es algo mucho más profundo.  

Los creyentes en Listra, Iconio y Antioquía se habían convertido hacía menos de un año. Cuando Pablo y Bernabé visitaron por primera vez estas ciudades, se levantaron las iglesias. Luego, partieron a otros lugares y finalmente regresaron allí. Como hemos visto, exhortaron a los discípulos a permanecer no solo en la gracia, sino también en la fe. La palabra sobre perseverar en la gracia de Dios fue dada en el capítulo trece a los recién convertidos. Poco después de ser salvos, fueron persuadidos por los apóstoles a permanecer en el disfrute del Dios Triuno. Los creyentes en Listra, Iconio y Antioquía deben haber permanecido en la gracia de Dios por algún tiempo. Según lo que indica Hechos 14, deben haber aprendido bastante de la economía del Nuevo Testamento de Dios durante ese período. Lo que aprendieron se convirtió en su conocimiento de la fe. Con base en esto, los apóstoles los exhortaron a permanecer firmes en la fe.

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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE CUARENTA

LA EXPANSIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (6)

SEMANA 19 – LUNES
Lectura Bíblica: Hch 8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31; Lc 17:20-21

Leer y orar: “Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio acerca del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban, tanto hombres como mujeres.” (Hch 8:12)

Entrar en el Reino de Dios a través de Muchas Tribulaciones
El Reino de la Vida Divina

En Hechos 14:22, vemos que Pablo y Bernabé dijeron a los discípulos que “a través de muchas tribulaciones, nos es necesario entrar en el reino de Dios.” Muchos piensan que el reino de Dios es solo una esfera donde Dios puede gobernar como Rey. Según este entendimiento, el reino es simplemente una esfera donde Dios gobierna a Su pueblo. No digo que esta interpretación sea incorrecta, pero es superficial y natural.

El reino de Dios era uno de los temas principales de la predicación de los apóstoles en Hechos (8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31). No es un reino material visible a los ojos humanos, sino el reino de la vida divina. Es la expansión de Cristo como vida en los creyentes para formar una atmósfera en la cual Dios gobierna en Su vida.

Cristo como la Semilla de Vida Sembrada en los Creyentes

En el Estudio-Vida de Marcos enfatizamos que el reino de Dios es el propio Salvador (Lc 17:21) como la semilla de vida plantada en los creyentes, en los escogidos de Dios (Mc 4:3, 26), que se desarrolla convirtiéndose en la esfera en la cual Él gobierna como Su reino en Su vida divina. La entrada al reino es la regeneración (Jn 3:5), y el desarrollo es el crecimiento de los creyentes en la vida divina (2 P 1:3-11). Es la vida de la iglesia hoy, en la cual viven los creyentes fieles (Ro 14:17) y resultará en el reino venidero como herencia de galardón (Gá 5:21; Ef 5:5) para los vencedores en el milenio (Ap 20:4, 6). Finalmente, culminará en la Nueva Jerusalén como el reino eterno de Dios, la esfera eterna de bendición de la vida eterna de Dios, para que todos los redimidos de Dios disfruten en el nuevo cielo y la nueva tierra por la eternidad (Ap 21:1-4; 22:1-5, 14).

En Hechos 14:22, Pablo exhortó a los creyentes que permanecían en la fe a entender que a través de muchas tribulaciones nos es necesario entrar en el reino de Dios. ¿Piensas que Pablo consideraba el reino de Dios solo una esfera donde el pueblo de Dios se somete a Su gobierno y que para entrar en esta esfera se necesita pasar por tribulaciones? Tal vez él pensaba que el reino de Dios es una esfera en la cual Dios gobierna a Su pueblo, pero ciertamente no era esa su idea principal.

Necesitamos recordar que Pablo estaba exhortando a los discípulos que ya habían avanzado un poco. No solo perseveraban en la gracia de Dios, sino también en la fe. La exhortación para permanecer en la fe es más profunda y elevada que perseverar en la gracia. Así, aquellos a quienes Pablo exhortaba en 14:22 ya habían aprendido algo de las cosas divinas. Al decirles que debían entrar en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones, ciertamente consideraba el reino de Dios algo más que una mera esfera objetiva en la cual Dios gobierna como Rey.

¿Cuál, entonces, era la idea principal de Pablo respecto al reino de Dios? Para entender esto, necesitamos darnos cuenta de que, según el Nuevo Testamento, el reino de Dios no es una esfera visible y material. En realidad, es una Persona, el propio Señor Jesucristo. Cuando los fariseos le preguntaron acerca del reino, “Él les respondió: El reino de Dios no viene de manera observable. Ni dirán: ¡He aquí está! Porque he aquí, el reino de Dios está en medio de vosotros” (Lc 17:20-21). Como el contexto lo demuestra, el reino de Dios es el propio Salvador, quien estaba entre los fariseos. Dondequiera que esté el Salvador, allí está el reino de Dios. Por eso Él podía decir que el reino estaba entre los fariseos. Como indica la palabra del Señor en Lucas 17:20, este reino no viene de manera observable; es decir, es espiritual, no material y visible.

En los cuatro Evangelios, el Señor Jesús se sembró a Sí mismo como la semilla del reino en los discípulos. El desarrollo de esta semilla comienza en Hechos y continúa en todas las Epístolas. Este desarrollo alcanza su consumación (la cosecha) en Apocalipsis. Según la palabra del Señor y el entendimiento de Pablo, el reino de Dios no es una esfera material, sino espiritual, divina e incluso personal. El reino es Cristo como la semilla plantada en el corazón de Sus escogidos. Nuestro corazón es el suelo en el cual se planta la semilla del reino y se desarrolla. Como ya hemos dicho, la semilla del reino se siembra en los Evangelios, se desarrolla en Hechos y en las Epístolas, y se consuma con la cosecha en Apocalipsis. Esta es la definición adecuada del reino de Dios.

Disfruta más: Himno 476
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE CUARENTA

LA EXPANSIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (6)

SEMANA 19 – MARTES
Lectura Bíblica: Hch 1:3; Ro 14:17  

Leer y orar: “A estos también, después de haber padecido, se presentó vivo, con muchas pruebas indubitables, apareciéndoles durante cuarenta días y hablándoles de las cosas concernientes al reino de Dios.” (Hch 1:3)

Entrar en el Pleno Disfrute de Cristo Resucitado como el Reino de Dios

Ahora que hemos visto que el reino de Dios es Cristo como la semilla plantada en nosotros, que se desarrolla y se consuma en una cosecha, debemos preguntarnos qué significa entrar en el reino. Entrar en el reino de Dios es entrar en el pleno disfrute de Cristo como el reino. Sin embargo, puede que no comprendamos qué significa esto. Todo el mundo se opone a que el pueblo de Dios entre en el pleno disfrute de Cristo como el reino. El judaísmo, por ejemplo, fue usurpado y utilizado por Satanás para evitar que los creyentes entren en este disfrute. A través de los siglos, otras formas de religión (catolicismo, protestantismo e islamismo) también han sido usadas por el enemigo de Dios para impedir que el pueblo de Dios entre en el pleno disfrute de Cristo todo-inclusivo como el reino de Dios.

Hechos 1:3 nos dice que, durante un período de cuarenta días, el Cristo resucitado se apareció a los apóstoles y les habló “de las cosas concernientes al reino de Dios”. Pedro y los ciento veinte habían sido llevados al Señor, y habían recibido el Espíritu esencial para la vida, el vivir y la existencia de ellos. Eran verdaderos seguidores de Jesucristo. Sin embargo, en el primer capítulo de Hechos, aún no habían entrado en el pleno disfrute de Cristo como el reino de Dios, como la esfera gubernamental de Dios. Todavía les faltaba entrar en la esfera del pleno disfrute de Cristo resucitado como el reino de Dios.

El día de Pentecostés, Pedro y todos los demás ciertamente entraron en esa esfera, la esfera del pleno disfrute de Cristo resucitado y ascendido como la esfera en la cual Dios gobierna a Su pueblo. Cuando Pedro predicaba el evangelio en Hechos 2, vemos en él y en los otros apóstoles una imagen del reino de Dios. En Hechos 2, los ciento veinte estaban en el pleno disfrute de Cristo resucitado y ascendido como la esfera del gobierno de Dios. Esta esfera es el reino de Dios.

Tan pronto como los creyentes entraron en el pleno disfrute de Cristo como el reino de Dios, la religión judía se interpuso para interrumpir ese disfrute. Si en los capítulos tres, cuatro y cinco, Pedro, Juan y los otros creyentes hubieran demostrado alguna debilidad, habrían perdido el pleno disfrute de Cristo resucitado, y como resultado habrían perdido el reino de Dios.

A la luz de lo que hemos visto respecto al reino de Dios, volvamos a Hechos 14 para ver si los discípulos a quienes Pablo exhortaba habían entrado en la esfera del pleno disfrute de Cristo como el reino de Dios. No, estos creyentes aún no habían entrado en ese disfrute; estaban en camino. Así, Pablo los exhortó a entrar en la esfera del pleno disfrute de Cristo resucitado y ascendido como el reino de Dios. Aquí él parecía estar diciendo: “Les he predicado a Cristo resucitado como las cosas santas y fieles, como la gracia de Dios, como vida eterna y aun como el Espíritu que da vida y que todo lo incluye. El pleno disfrute de la gracia, de la vida eterna y del Espíritu es una esfera, y esta esfera es el reino de Dios. Ustedes aún no han entrado en esta esfera, están en camino. Así, los exhorto a entrar en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones. Deben esperar oposición y estar preparados para ella. Enfrentarán muchas tribulaciones. Pero a través de todas esas tribulaciones deben esforzarse por entrar en la esfera del pleno disfrute de Cristo resucitado y ascendido como el reino de Dios. Cuando tienen el disfrute de este Cristo, están bajo el gobierno divino. Entonces, se convierten en el reino de Dios, que es la vida adecuada de la iglesia”.

La Vida de la Iglesia Hoy

Romanos 14 indica que la vida de la iglesia hoy es el reino de Dios. En este capítulo, Pablo habla respecto a la vida de la iglesia. Luego, en el versículo 17, dice: “El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. La justicia, la paz y el gozo son el resultado del disfrute de Cristo todo-inclusivo como el reino de Dios. El reino de Dios es la vida de la iglesia, y la vida de la iglesia es una esfera de disfrute de Cristo resucitado y ascendido.

Disfruta más: Himno 379
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS  
MENSAJE CUARENTA  

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (6)  

SEMANA 19 – MIÉRCOLES
Lectura Bíblica: Hch 8:1; 13:1; Ro 16:1; 1 Co 1:2; Tit 1:5; Ap 1:11  

Leer y orar: "Y constituyeron ancianos en cada iglesia y, después de orar con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído" (Hch 14:23).

Constituyó Ancianos en Cada Iglesia

Hechos 14:23 dice: “Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y, después de orar con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído” (lit.). Las palabras riegas traducidas como "en cada iglesia" contienen la preposición kata con un uso distributivo: de acuerdo con la iglesia. La expresión en cada iglesia en 14:23 equivale a en cada ciudad en Tito 1:5. La comparación entre estas dos expresiones indica no solo que la jurisdicción de una iglesia local es la ciudad en la que está ubicada, sino también que en una ciudad debe haber solo una iglesia. El presbiterio de una iglesia local debe abarcar toda la ciudad donde la iglesia está. Este único presbiterio en una ciudad evita que se dañe la unidad singular del Cuerpo de Cristo. Una ciudad debe tener solo una iglesia con un presbiterio. Esta práctica se ilustra, sin duda, por el modelo claro del Nuevo Testamento (Hch 8:1; 13:1; Ro 16:1; 1 Co 1:2; Ap 1:11), y es un requisito absoluto para el mantenimiento del orden adecuado en una iglesia local. Todas las iglesias aquí, en las que los ancianos fueron constituidos por los apóstoles, habían sido establecidas en el plazo de un año. Así, los ancianos constituidos en ellas no podían ser totalmente maduros. Debían haber sido considerados ancianos por ser los más maduros entre los creyentes, comparativamente hablando. No fueron elegidos por votación de la congregación en la que estaban, sino constituidos por los apóstoles según su madurez de vida en Cristo. Recibieron la orden de los apóstoles de cuidar la dirección y pastoreo en sus iglesias.

DE VUELTA A ANTIOQUÍA, CONCLUYENDO EL PRIMER VIAJE
Habiendo Sido Recomendados a la Gracia de Dios

Según 14:26, desde Atalia, Pablo y Bernabé “navegaron a Antioquía, de donde habían sido recomendados a la gracia de Dios para la obra que ya habían cumplido”. Ya hemos enfatizado que esta gracia es el Cristo resucitado volviéndose el Espíritu que da vida (1 Co 15:45) para traer el Dios procesado en resurrección dentro de nosotros, para ser nuestra vida y suministro de vida para que podamos vivir en resurrección. Así, la gracia es el Dios Trino volviéndose vida y todo para nosotros. Fue por medio de esta gracia que Saulo de Tarso, el principal de los pecadores (1 Ti 1:15-16), llegó a ser el principal apóstol, trabajando mucho más que todos los apóstoles (1 Co 15:10). Su ministerio y su vivir por esta gracia fueron un testimonio innegable de la resurrección de Cristo. La gracia que lo motivaba y operaba en él no era un asunto o una cosa; era una Persona viva, el Cristo resucitado, la corporificación de Dios Padre volviéndose el Espíritu que da vida todo-inclusivo, quien habitaba en él como su todo.  

Una Reunión para Comunión

Hechos 14:27 y 28 concluyen: “Cuando llegaron, reunieron a la iglesia y relataron cuántas cosas había hecho Dios con ellos y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe: Y permanecieron mucho tiempo con los discípulos”. En el versículo 27 tenemos el fin del primer viaje ministerial de Pablo, que comenzó en 13:4. Cuando Pablo y Bernabé llegaron a Antioquía, reunieron a la iglesia y relataron todas las cosas que Dios había hecho con ellos. Esta reunión era para comunión sobre el mover de Dios en la difusión de Su evangelio, y no para dar un informe sobre su ministerio.  

Disfrute más: Himno 131  
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ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE CUARENTA Y UNO

LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL
MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (7)

SEMANA 19 – JUEVES
Lectura Bíblica: Hch 15:1-34; Gál 2:3-4, 21; 5:1-2; 6:12-13; Gn 17:9-14; Fil 3:2; Col 2:16;

Leer y orar: “Para que los demás hombres busquen al Señor, y también todos los gentiles sobre los cuales ha sido invocado mi nombre” (Hch 15:17)

 

El capítulo quince de Hechos es muy crucial en relación con la dispensación de Dios, la economía divina. Al considerar este capítulo, no vamos a prestar atención a temas menos importantes, como muchos ya han hecho. En cambio, nos enfocaremos en los temas importantes con respecto a las cuestiones dispensacionales¹.

Hechos 15:1-33 registra el problema que surgió respecto a la circuncisión. En los versículos 1 al 21, tenemos el relato de una conferencia de apóstoles y ancianos que tuvo lugar en Jerusalén. Luego, en los versículos 22 al 33, se describe la solución. En este mensaje comenzaremos a considerar este pasaje.

 

UNA HEREJÍA CON RESPECTO A LA CIRCUNCISIÓN

Hechos 15:1 dice: “Algunos individuos que descendieron de Judea enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis según el rito de Moisés, no podéis ser salvos”. Estos individuos que descendieron de Judea tenían el firme propósito de ejercer influencia judía sobre los creyentes gentiles.

Afirmar que si alguien no es circuncidado según el rito de Moisés no puede ser salvo es anular la fe en la economía neotestamentaria de Dios, y es una verdadera herejía. Así, estos “individuos” que enseñaron esta herejía a los cristianos deben haber sido los que Pablo consideraba falsos hermanos en Gálatas 2:4.

La circuncisión era una práctica externa heredada por los judíos de sus antepasados, comenzando con Abraham (Gn 17:9-14). Esta ordenanza hizo de los judíos un pueblo distinto y separado de los gentiles. La circuncisión se convirtió en una formalidad muerta y tradicional, una mera marca en la carne sin ningún significado espiritual, y también un gran obstáculo para la difusión del evangelio de Dios según Su economía neotestamentaria (Gál 2:3-4; 6:12-13; Fil 3:2).

La circuncisión, el guardar el sábado y la dieta peculiar son las tres mayores ordenanzas según la ley de Moisés que hacen de los judíos un pueblo distinto y separado de los gentiles, a quienes consideran impuros. Todas estas ordenanzas bíblicas de la dispensación del Antiguo Testamento se convirtieron en un obstáculo para la difusión del evangelio entre los gentiles según la dispensación neotestamentaria de Dios (Col 2:16). En la economía neotestamentaria de Dios, ser circuncidado significa hacer que Cristo no tenga ningún beneficio para los creyentes (Gál 5:2).

Hechos 15:1 habla del rito de Moisés. Guardar el rito de Moisés, es decir, practicar las ordenanzas externas de la ley, no solo es anular la gracia de Dios y hacer vana la muerte de Cristo (Gál 2:21), sino también llevar a los creyentes, a quienes Cristo ya ha liberado, de vuelta a la esclavitud de la ley (Gál 5:1; 2:4).

 

PABLO Y BERNABÉ CONTIENDEN POR LA FE

La enseñanza de que una persona necesita ser circuncidada para ser salva anula la redención de Cristo, la gracia divina y toda la economía neotestamentaria de Dios. Por eso, Pablo y Bernabé no podían tolerar esta herejía, y tuvieron “disensión y discusión no pequeña” (Hch 15:2) con los que habían descendido de Judea y enseñado esto a los hermanos. En el versículo 2, Pablo y Bernabé contendían por la fe (Jud 3) contra una de las mayores herejías, para que la verdad del evangelio permaneciera entre los creyentes (Gál 2:5).

 

JERUSALÉN, EL ORIGEN DEL PROBLEMA

En realidad, el problema de esta enseñanza herética debió haber sido resuelto por Pedro y Santiago en Jerusalén. Esta herejía nunca debió haber llegado a Antioquía. Antes de ir a Antioquía, estos maestros herejes debieron haber difundido su enseñanza en Jerusalén. Pero no hay indicio de que Pedro y Santiago hayan hecho algo para tratar con esta herejía.

¹ El uso de la palabra “dispensacional” no se refiere a una era ni a la forma en que Dios se relaciona con el pueblo en una época determinada, sino que en estos mensajes la palabra “dispensación” denota el arreglo divino en la economía eterna de Dios. (N.T.)

Disfrute más: Himno 478
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