Estudio-vida de Ezequiel, semana 14, lunes, mensaje 27

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 27

LA TIERRA SANTA Y LA CIUDAD SANTA

SEMANA 14 - LUNES

Lectura bíblica: Ez 48:35b; Ap 21:21, 22:1-2

Leer y orar: “Dieciocho mil codos alrededor; y el nombre de la ciudad desde aquel día será: Jehová Está Allí.” (Ezequiel 48:35)

LA CIUDAD SANTA

Tanto Ezequiel como Apocalipsis terminan con una ciudad, Jerusalén. Solo una ciudad en la Biblia tiene doce puertas con los doce nombres de las doce tribus de Israel, y esa es la ciudad de Jerusalén.

Puesto que finalmente llegaremos a ser la Nueva Jerusalén, debemos aplicarnos a nosotros mismos las cosas mencionadas en Ezequiel. Esto significa que no debemos considerar las palabras de Ezequiel meramente como profecías.

Aunque el libro de Ezequiel contiene profecías, debemos aplicar este registro principalmente a nosotros mismos, aplicando los puntos en Ezequiel, no solo para el futuro, sino también para el presente.

Una Mezcla de Dios y el Hombre

Con esta ciudad está el número doce, que no se compone de seis por dos, sino de tres por cuatro. Es tres por cuatro porque hay tres puertas en cuatro lados, sumando un total de doce puertas.

Necesitamos recordar que cuatro es el número de la criatura y que tres es el número del Dios Triuno. Por lo tanto, doce significa la mezcla del Dios Triuno con las criaturas.

Por último, esta ciudad no es solo una mezcla, sino también un gobierno perfecto con una administración completa. En la Biblia, el número doce también indica un gobierno perfecto y una administración en su consumación. No es solo una mezcla de la divinidad con la humanidad; también es un gobierno perfecto que resulta de esta mezcla.

Esta mezcla es para la eternidad. Esta ciudad, que resulta de la mezcla, ejercerá plena autoridad para la administración completa de Dios. La iglesia debería ser así hoy. Esto significa que la iglesia debe ser la mezcla de Dios con el hombre. Como resultado de tal mezcla, habrá el gobierno de la iglesia para la administración de Dios en la tierra.

Hace que Todos los que Entran Sean Uno

El hecho de que la ciudad tenga cuatro lados con tres puertas en cada lado también indica que no importa por qué lado entremos en la ciudad, estaremos en la misma ciudad. No importa por cuál puerta entremos, seremos uno. En esta ciudad no podemos estar divididos.

Apocalipsis 21:21 nos muestra que en la Nueva Jerusalén hay solo una calle. No importa de qué dirección vengamos ni por cuál puerta entremos, todos estaremos en la misma calle. En esta calle hay un fluir, un río, con una sola bebida y un único árbol de la vida (22:1-2). En esta ciudad, todos somos uno. Tenemos una calle, un río, un fluir, una bebida, un árbol de la vida. Somos uno de todas las maneras.

El libro de Ezequiel concluye con las palabras: “Y el nombre de la ciudad desde aquel día será: Jehová está allí” (48:35b). Dios habita en el templo, y Él también habita en la ciudad. En el templo, Dios tiene comunión con Su pueblo, y en la ciudad Dios reina entre Su pueblo. Esto indica que Dios ha descendido del cielo para vivir con el hombre.

Esperamos que esta sea la situación en todas las iglesias locales. En la iglesia como Su edificio hoy, Dios tiene Su templo, Su morada, y también tiene Su ciudad para Su administración. De esta manera, la iglesia llega a ser el centro para la comunión con Dios y para el reinado de Dios.

Si tenemos el disfrute adecuado de Cristo como la buena tierra, habrá un resultado: el templo y la ciudad. Cuando haya el templo y la ciudad en la buena tierra, Dios tendrá Su expresión, nosotros disfrutaremos de Dios y Dios disfrutará de nosotros, y nosotros y Dios tendremos una satisfacción mutua.

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Himno: "Eres el Espíritu en nuestro espíritu"

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Estudio-vida de Ezequiel, semana 14, domingo, mensaje 27

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 27

LA TIERRA SANTA Y LA CIUDAD SANTA

SEMANA 14 - DOMINGO

Lectura Bíblica: Ez 48:1-15, 21, 23-28; Ap 1:6, 20:6; 22:3b-5

Leer y orar: “y nos constituyó reino, sacerdotes para su Dios y Padre; a él la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. ¡Amén!” (Apocalipsis 1:6)

La Porción Central

Ezequiel nos dice que toda la tierra de Canaán fue dividida en tres porciones. La parte norte fue para siete tribus (48:1-8), la porción sur fue para cinco tribus (vv. 23-28), y la porción central, la porción santa, era una ofrenda a Dios.

Debido a que el Señor dio al pueblo de Israel toda la tierra de Canaán como su posesión, Él les pidió que elevaran la porción central de vuelta a Él como ofrenda. Por lo tanto, la parte central de la tierra era una ofrenda elevada, elevada por el pueblo para Dios (vv. 8-12).

En la porción central había un cuadrado de veinticinco mil cañas de largo y veinticinco mil cañas de ancho. Una caña equivale a seis codos. Las veinticinco mil cañas indican cinco, el número de la responsabilidad, multiplicado por cinco mil. ¡Qué enorme cantidad de responsabilidad indica esto!

Este cuadrado es llamado la ofrenda elevada sagrada y está dividido en tres franjas. La franja central es de veinticinco mil cañas de largo de este a oeste y diez mil cañas de ancho de norte a sur. Esta era la parte para el templo; también era la parte dada a los sacerdotes, especialmente a los hijos de Sadoc, por causa de su fidelidad (v. 11).

Esta parte central llegó a ser su herencia, en la cual estaba el terreno para el templo. Esto indica que los sacerdotes, los hijos de Sadoc, eran los que estaban más cerca del Señor. El propio Señor vivía en su herencia, su lote. Su herencia era la morada del Señor.

La segunda franja, en el sur, también era de veinticinco mil cañas de largo y diez mil cañas de ancho. Esta franja pertenecía a los levitas que ministraban a la casa y a las personas y ayudaban en todas las actividades del servicio con las ofrendas.

Los levitas estaban cerca del Señor, pero no tan cerca como los sacerdotes (v. 13). La tercera franja, en el lado norte, medía veinticinco mil cañas por cinco mil cañas. Esta parte era para la ciudad (v. 15). La ciudad estaba en la franja central de esta porción norte.

El resto de esta franja pertenecía a los obreros, a los trabajadores en la ciudad. De todo esto, vemos que la tierra para la ofrenda elevada sagrada fue dividida en tres partes: una parte para los sacerdotes, una parte para los levitas, y una parte para la ciudad con todos sus trabajadores.

El mapa que muestra la distribución de la tierra santa indica que, además de la tierra para la ofrenda elevada sagrada, aún quedaba algún remanente de tierra en el oeste y en el este. Estas dos porciones de tierra restantes fueron asignadas y distribuidas al rey, a la familia real (v. 21).

La Proximidad de las Tribus a Cristo No Es la Misma

La distribución de la tierra y la asignación de las tribus sobre su porción específica de la tierra son bastante significativas. Esta imagen nos muestra que, desde Dan en el norte hasta Gad en el sur, todos los israelitas disfrutaban a Cristo, pero su proximidad a Cristo no era la misma.

Los más cercanos a Cristo eran los sacerdotes, los hijos fieles de Sadoc. Junto a ellos estaban los levitas y los que trabajaban en la ciudad. Cercanos a estos estaban la familia real. Por lo tanto, cada tribu disfrutaba a Cristo, pero su distancia de Cristo variaba.

La proximidad de las tribus a Cristo determinaba su importancia. Las personas más importantes eran los sacerdotes, quienes estaban más cerca de Cristo y mantenían la comunión entre el pueblo y el Señor. Los levitas eran los siguientes en proximidad al Señor, y ellos mantenían un servicio al Señor. El servicio al Señor es bueno, pero no es tan bueno como la comunión. Su servicio, el cual era necesario, no era tan estimado y precioso como la comunión.

Luego, los trabajadores de la ciudad eran el tercer grupo más cercano al Señor. La ciudad es el símbolo del gobierno divino, por lo tanto había un trabajo para mantener el gobierno de Dios. Aquí podemos ver la comunión, el servicio y el trabajo para mantener el gobierno divino. Además, estaba la familia real con el rey y la realeza.

El registro de Ezequiel indica que el templo no estaba dentro de la ciudad; más bien, estaba separado. Considerando que la ciudad significa el gobierno de Dios, el templo significa la comunión de Dios. El templo es la casa de Dios, la morada de Dios, para Su descanso, y la ciudad es el reino de Dios para Su autoridad.

Es crucial que percibamos que todas estas cosas —la comunión de los sacerdotes, el servicio de los levitas, el trabajo para mantener el gobierno de Dios y la realeza— resultan de las riquezas de la tierra. Esto significa que toda la comunión, servicio, trabajo, gobierno, derechos, soberanía y realeza resultan del disfrute de las riquezas de Cristo.

Cuanto más disfrutamos a Cristo, más cerca estamos de Él, y cuanto más cerca estamos de Él, más importantes seremos en Su propósito. Podemos ser como Dan o Gad, lejos de Su presencia, pero aun así seguimos disfrutando Sus riquezas. Sin embargo, no somos tan importantes para Su economía debido a la distancia entre nosotros y Él.

Los sacerdotes, por el contrario, son extremadamente cruciales. Su porción es la morada del Señor. Todos debemos aspirar a estar en la posición de los sacerdotes. No hay necesidad de preocuparnos por quién estará en el lugar de Dan. El Señor cuidará de eso.

Debemos desear y ejercitarnos no solo para ser sacerdotes, sino también reyes. Apocalipsis 1:6 dice que el Señor nos hizo reino, sacerdotes para Dios y Su Padre. Como reyes y sacerdotes, fuimos predestinados para estar muy cerca del Señor. Por lo tanto, no debemos contentarnos con ser como Dan, muy lejos, en el extremo norte del país.

Debemos ser sacerdotes, los hijos de Sadoc, y los reyes que están muy cerca del Señor. En la eternidad, todos seremos reyes y sacerdotes (20:6; 22:3b-5). Disfrutaremos leche y miel —todas las riquezas de Cristo.

Hoy necesitamos aprender a disfrutar a Cristo. En lugar de preocuparnos tanto por enseñanzas y dones, debemos ocuparnos de las riquezas de Cristo. No fuimos predestinados para enseñanzas y dones; fuimos predestinados para disfrutar a Cristo. Por lo tanto, necesitamos aprender a disfrutar las riquezas de Cristo como la buena tierra. Diariamente debemos disfrutar a Cristo al comerlo, beberlo y respirarlo. Esta es la manera de seguir adelante.

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Himno: "Todos los tipos del pasado Te retratan, oh Señor"

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Estudio-vida de Ezequiel, semana 13, sábado, mensaje 27

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 27

LA TIERRA SANTA Y LA CIUDAD SANTA

SEMANA 13 - SÁBADO

Lectura bíblica: Dt 32:13; Jue 18; Ez 20:6, 34:13-15, 37:22, 40-42, 47:18-20; Jn 1:29, 12:24

Leer y orar: “Al día siguiente, Juan vio a Jesús que venía a él, y dijo: ¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!” (Juan 1:29)

Una Tierra que Mana Leche y Miel

La tierra, con todas sus riquezas, es llamada “la tierra que mana leche y miel” (20:6). La leche y la miel son el producto de dos vidas que trabajan juntas, la vida vegetal y la vida animal. Se necesita tanto la vida vegetal como la vida animal para producir leche y miel. Para producir leche necesitamos el ganado, la vida animal, y también el pasto, la vida vegetal. La leche es, por lo tanto, el producto de estas dos vidas trabajando conjuntamente.

El principio es el mismo con la miel. La miel es producida por las abejas; sin embargo, las abejas necesitan las flores de muchos tipos diferentes de plantas. Por lo tanto, tanto la leche como la miel son productos de estos dos tipos de vida.

Como nuestra buena tierra, Cristo tiene dos tipos de vida; Él tiene la vida vegetal y la vida animal. El Evangelio de Juan indica esto. Por un lado, el Señor Jesús dijo que Él era el grano de trigo (12:24); esta es la vida vegetal. Por otro, este Evangelio dice que Cristo es el Cordero de Dios (1:29); esta es la vida animal.

La vida animal es para ser muerta para que la sangre pueda ser derramada para la redención, mientras que la vida vegetal es para producir y generar vida. Un grano de trigo, al caer en la tierra, muere, crece y se multiplica en muchos granos.

Así, con Cristo tenemos la vida animal para la redención y la vida vegetal para la germinación. De estas dos vidas mezclándose juntas, tenemos las riquezas de Cristo, la leche y la miel — para nuestro disfrute.

Las Fronteras de la Tierra

Ezequiel presenta las fronteras de la buena tierra de una manera particular, pero maravillosa. Él dice que la frontera del lado occidental es el Gran Mar (47:20). Esto indica que la costa del Mar Mediterráneo es la frontera occidental.

Ezequiel nos dice que también hay un mar en el lado oriental (v. 18). El mar, al este, no es el Gran Mar; es el Mar Muerto. En la parte superior del Mar Muerto está el río Jordán, que continúa hacia el norte, hacia otro mar, el mar de Galilea, o el Mar de Tiberíades. En otro río, el río de Egipto, está la frontera de la buena tierra, al sur (v. 19).

La posición de la buena tierra entre las aguas del Gran Mar, al oeste, y las aguas del Mar Muerto, al este, es significativa. Que la buena tierra esté rodeada por agua indica que está rodeada por muerte. En el Mar Muerto no hay nada, excepto muerte, y en el Gran Mar hay agua salada, lo cual significa muerte.

Además, en tipología, el río Jordán significa muerte. De esta manera, la buena tierra está rodeada de muerte, pero no está inundada por la muerte. Esto nos recuerda la tierra que emergió de las aguas de muerte en el tercer día, significando así al Cristo resucitado.

Ciertas porciones de la Palabra indican que la buena tierra de Canaán es una tierra elevada (Dt 32:13; Ez 20:40-42; 34:13-15; 37:22). La buena tierra es una tierra elevada, tipificando al Cristo resucitado, elevado, de entre los muertos. Así, la buena tierra no es una tierra baja, sino una tierra elevada.

Considerando que el Mar Muerto está cientos de metros por debajo del nivel del mar, el monte Sión está cientos de metros por encima del nivel del mar. Esto significa que la buena tierra, como un tipo del Cristo resucitado, es una tierra elevada.

En el lado norte de la buena tierra, no hay río como frontera; en su lugar, está el monte Hermón. Según el Salmo 133, el rocío desciende del monte Hermón y desciende sobre los montes de Sión. Esto significa que la gracia desciende de los cielos y desciende sobre todas las iglesias locales.

Esta tierra elevada con el monte Hermón tipifica al Cristo resucitado, que ascendió a los cielos. Ahora no solo hay resurrección, sino también ascensión, pues Cristo no es solo el Cristo resucitado, sino también el Cristo ascendido. Él está por encima de las aguas de muerte, y ascendió a lo alto del monte, el monte Hermón.

Las Subdivisiones de la Buena Tierra

En cuanto a las subdivisiones de la tierra, siete de las tribus de Israel estaban en el norte y cinco estaban en el sur. De todas las doce tribus, Judá y Benjamín eran las más amadas por el Señor.

Cuando las doce tribus fueron divididas, solo Judá y Benjamín se mantuvieron con el Señor y no participaron en la división. Por esta razón, estaban ubicados cerca de la morada del Señor. Debido a la condición miserable de Gad, la porción de su tribu fue colocada en el extremo sur de la tierra.

Debemos confiar en el juicio y en la estimación del Señor acerca de nosotros. Otros pueden equivocarse respecto a nosotros, pero el Señor no puede ser confundido. Él es justo y sabe si nos coloca en el norte o en el sur. Él jamás se equivoca.

En lo que respecta a la vida de la iglesia, no sabemos dónde debemos estar, pero el Señor sabe dónde colocarnos. Por ejemplo, no importa cuánta atención podamos dar a dónde debemos ir en la migración para la propagación de la vida de la iglesia; al final, estaremos en el mejor lugar bajo la soberanía del Señor.

Él sabe si somos Dan o Benjamín, Judá o Gad. No debemos culpar a los demás, sino reconocer y someternos a la soberanía del Señor. Dan, sin embargo, nunca quedó satisfecho con el lugar donde fue colocado. En Apocalipsis 7, el nombre de Dan no es mencionado en la lista de las tribus de Israel debido a la idolatría y degradación de Dan (Jue 18). El Señor quitó temporalmente su nombre de la lista de las tribus.

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Himno: Experiencia de Cristo - “Como la buena tierra”

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Estudio-vida de Ezequiel, semana 13, viernes, mensaje 27

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 27

LA TIERRA SANTA Y LA CIUDAD SANTA

SEMANA 13 - VIERNES

Lectura Bíblica: Gn 1:9, 7:19, 11:1-9, 12:1-8; Éx 12-14; 2 Cr 5:14; Ez 34:14

Leer y orar: “Dijo también Dios: Júntense las aguas debajo de los cielos en un solo lugar, y aparezca lo seco. Y fue así.” (Gn 1:9)

En este mensaje, llegamos al final de Ezequiel, y consideraremos dos asuntos: la tierra santa y la ciudad santa.

LA TIERRA SANTA

El Templo es el Resultado de la Tierra

Necesitamos ver algo más con respecto a la tierra santa. Aparte de la tierra, no puede haber el templo. Podemos apreciar mucho el templo, pero debemos darnos cuenta de que el templo está en la tierra y que, sin la tierra, no puede haber un templo. El templo, que tipifica la iglesia, es el resultado de la tierra, que tipifica a Cristo.

Así, el templo depende de la tierra. Si no tenemos la experiencia de Cristo, es imposible tener la iglesia. La iglesia es el resultado del disfrute de las riquezas de Cristo.

La Historia de la Tierra

La tierra es mencionada por primera vez en Génesis 1:9. En el tercer día de la restauración del Señor de Su creación, la tierra fue restaurada, porque en ese día la tierra emergió de las aguas de muerte. Antes de ese tiempo, la tierra estaba bajo las aguas de muerte. Pero, en el tercer día, el Señor hizo que la tierra surgiera de las aguas de muerte.

La tierra aquí en Génesis 1 tipifica a Cristo, quien resucitó de los muertos en el tercer día como la tierra todo-inclusiva. Cada tipo de vida —la vida vegetal, la vida animal y la vida humana— salió de esta tierra. Todos los tipos de seres vivientes resultaron de la tierra.

Puesto que la tierra tipifica a Cristo, esto significa que todos estos seres vivientes resultaron de Cristo. Cristo es la buena tierra que Dios preparó para el hombre. Sin embargo, el hombre cayó y se degradó, y esto hizo que Dios juzgara la tierra nuevamente.

Durante la época de Noé, la tierra fue inundada y nuevamente fue cubierta por las aguas de muerte (7:19). Como resultado, la raza humana perdió la tierra. Pero el Señor trajo nuevamente la tierra de las aguas de muerte, y a la familia de Noé se le dio el derecho de disfrutar la tierra.

La historia humana es un registro de la caída del hombre. En el transcurso de esta historia, los descendientes de Noé cayeron y, finalmente, se reunieron en Babel para construir una torre de rebelión contra Dios (11:1-9). Entonces, “el Señor los dispersó desde allí sobre la superficie de toda la tierra” (v. 8a).

Más tarde, Dios llamó a Abraham fuera de la tierra de Babel y lo hizo entrar en Canaán, la buena tierra (12:1-8). Sin embargo, al final, los descendientes de Abraham descendieron de la buena tierra a Egipto. Toda la casa de Israel descendió a Egipto y, por lo tanto, perdieron la buena tierra.

Cuatrocientos años después, por la liberación de Dios, el pueblo de Israel experimentó la pascua, salió de Egipto y pasó por el Mar Rojo (Éx 12-14). Después de cuarenta años de peregrinación en el desierto, cruzaron el Jordán hacia la buena tierra. Luchando contra los habitantes de la tierra, recuperaron la tierra perdida.

Sobre la tierra recuperada construyeron el templo, y la gloria de Dios lo llenó (2 Cr 5:14). Más tarde, debido a su alejamiento del Señor y a su degradación, fueron llevados fuera de la tierra y la perdieron una vez más.

En medio del cautiverio, Ezequiel fue llevado de regreso a la tierra por el Espíritu y vio la tierra. En nuestra lectura de Ezequiel, necesitamos prestar atención al hecho de que muchas veces el Señor prometió traer a Su pueblo de vuelta a la tierra (caps. 11, 33, 34, 36, 37).

Él incluso prometió traerlos de vuelta a la cima de los altos montes de Israel (34:14). Esto indica una restauración de la tierra. Es fundamental que comprendamos que antes de poder tener la restauración del edificio, necesitamos tener la restauración de la tierra.

La restauración de la tierra significa la restauración del disfrute de Cristo. Cristo mismo no puede perderse, pero en nuestra experiencia, Cristo puede perderse. Cuando fuimos salvos, recibimos a Cristo. Sin embargo, no mucho tiempo después caímos y perdimos a Cristo en nuestra experiencia.

La restauración de la tierra es la restauración de las experiencias de las riquezas de Cristo. Una vez que la tierra había sido recuperada, la casa pudo ser edificada sobre la tierra.

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Himno: Experiencia de Dios - "Como Vida"

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Estudio-vida de Ezequiel, semana 13, jueves, mensaje 26

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 26

EL RÍO QUE FLUYE DE LA CASA

SEMANA 13 - JUEVES

Lectura Bíblica: Gn 1:11-12; Ez 47:8, 9, 10, 11, 12; Ap 3:15-16, 22:1

Leer y orar: “Toda criatura viviente que vive en enjambres vivirá por dondequiera que pase este río, y habrá muchísimos peces, y adonde lleguen estas aguas, sanarán las del mar, y todo vivirá por dondequiera que pase este río." (Ez 47:9)

TODO VIVIRÁ POR DONDE PASE EL RÍO

Todo vivirá por dondequiera que pase este río (Ez 47:9). Este río es el río de la vida, y solo la vida puede hacer que las cosas vivan. Las meras enseñanzas y dones no son importantes aquí, porque no pueden impartir vida.

Ezequiel no dice que todos debemos tener conocimiento ni que todos debemos ejercitar los dones; él dice que todo vivirá por dondequiera que pase este río.

En este fluir, los árboles vivirán y darán frutos, frutos deliciosos cada mes (v. 12). Además, el agua trae abundancia de peces (v. 9). El ganado está implicado por los nombres de dos ciudades: En-Gedi y En-Eglaim (v. 10). En-Gedi significa “fuente del cordero”, y En-Eglaim significa “fuente de dos becerros.” Estas fuentes son para los novillos, los corderos y los becerros.

De todo esto, vemos que el fluir del río produce árboles, peces y ganado. En la vida de la iglesia adecuada hay muchos árboles que producen frutos, y, por lo tanto, no hay escasez de frutos. Si la iglesia en tu localidad es viva, habrá árboles fructíferos. Los árboles que producen frutos son una indicación de que hay un fluir en tu iglesia. Los árboles crecen por el agua viva. Si hay un fluir en tu iglesia local, ciertamente habrá árboles que dan abundancia de frutos.

Con el fluir del río, también hay pesca (v. 10). Pescar significa aumento en número. Si el número de personas en tu iglesia local no aumenta año tras año, eso significa que no hay pesca, y si no hay pesca, significa que no hay fluir. Si queremos tener pesca, tenemos que tener el fluir.

Necesitamos un lugar para lanzar y armar nuestra red. Necesitamos pescar para tener aumento en número. En la vida de la iglesia también necesitamos algunas fuentes de corderos y fuentes de novillos para alimentación. Así, necesitamos alimento, necesitamos aumento en número y necesitamos alimentación. Esto traerá el remiendo, la edificación.

¡Oh, cuánto necesitamos los árboles, la pesca y las fuentes! Todas estas cuestiones dependen de una cosa: el fluir del río. Una vez más vemos cuánto necesitamos el fluir del río de Dios.

EL RÍO FLUYE HACIA EL MAR MUERTO

Ezequiel 47:8 dice que el río fluye hacia el Mar oriental. Según el mapa, el Mar Oriental es el Mar Salado o el Mar Muerto. Por el fluir del río de la casa, el agua salada del Mar Muerto será sanada. Esto significa que la muerte será absorbida por la vida.

Cuando hay un fluir de vida rico y profundo en una iglesia local, mucha muerte será absorbida por la vida. Sin embargo, si no hay ningún fluir, esa iglesia, en particular, se convertirá en un “mar muerto” lleno de sal. Pero si hay el fluir del río, la muerte será absorbida por la vida, y entonces el “mar muerto” será vivificado.

EL RÍO ES INCAPAZ DE VIVIFICAR LOS PANTANOS

Aunque el Mar Muerto y los lugares secos pueden ser vivificados y la muerte ser absorbida por la vida, los pantanos no pueden ser vivificados (v. 11). Un pantano es un lugar que no es ni seco ni de agua corriente. Consiste en parte de lodo y en parte de agua; un pantano no es ni seco ni mojado. Un pantano representa una situación llena de compromisos. Esto significa que dondequiera que haya una situación de compromiso, hay un pantano.

Nunca debemos involucrarnos en ninguna situación “pantanosa”. El Señor Jesús reprendió a la iglesia en Laodicea por ser tibia y no ser ni caliente ni fría. Él dijo a los de Laodicea que debían ser calientes o fríos, pero no tibios. También dijo que si continuaban tibios, los vomitaría de Su boca (Ap 3:15-16). Ser tibio es estar en una situación de compromiso, estar en un pantano.

Nuestra posición con respecto a la iglesia debe ser absoluta. Si permaneces en una denominación, debes permanecer allí de manera absoluta. Si estás con un grupo independiente, debes estar allí de manera absoluta. Si estás en la base de la iglesia, debes estar de manera absoluta. Debes ser frío o caliente, pero nunca tibio. Ser tibio es estar en un pantano. Si abandonas las denominaciones y los grupos independientes y, sin embargo, no eres absoluto por la base adecuada de la iglesia, estarás en un pantano.

Es posible que alguien esté en la vida de la iglesia sin ser absoluto. Tal persona es un pantano. Ni siquiera el Señor puede vivificar un pantano. Un pantano es un lugar neutro, un lugar a medio camino, un lugar de compromiso.

Algunos santos no están ni en Babilonia ni en Jerusalén, sino en un lugar a medio camino entre Babilonia y Jerusalén. Esto significa que están en un pantano, e incluso son un pantano. Necesitamos ser absolutos en el fluir o permanecer en tierra seca. Si permanecemos en una situación “lodosa” o pantanosa, el Señor no puede hacer nada con nosotros.

Es muy fácil entrar en un pantano, pero es muy difícil salir de uno. La iglesia debe estar en un lugar absoluto. Por lo tanto, para la vida de la iglesia, necesitamos ser absolutos.

La iglesia también debe ser un lugar según su especie. Génesis 1:11-12 dice que la hierba, los árboles y las plantas dieran fruto según su propia especie. Un manzano no puede producir una manzana-melocotón. Producir una manzana-melocotón, es decir, algo que no es según su especie, es estar en un pantano. Un hombre debe ser un hombre y una mujer debe ser una mujer; nadie puede ser un hombre-mujer.

Si estás en una denominación, estás allí según tu especie. Si estás en un grupo independiente, estás allí según tu especie. Del mismo modo, si un grupo de santos en una determinada localidad es la iglesia allí, deben ser la iglesia según su especie.

Si estás en la restauración del Señor, estás de manera absoluta, no solo a medias. Vuelve todo el camino de Babilonia a Jerusalén. Si te detienes a medio camino, te convertirás en un pantano, y no tendrás ningún fluir, ni siquiera un hilo de agua. En cambio, tendrás agua solo para volverte “lodoso”. Serás un pantano, y un pantano no puede ser vivificado.

A lo largo de todos mis años en la restauración del Señor, nunca he visto un pantano que haya sido vivificado. En Apocalipsis 22:11 el Señor Jesús dice: “Siga el injusto haciendo injusticia; y el inmundo siga siendo inmundo; y el justo siga practicando la justicia; y el santo siga santificándose.”

Aquí vemos que el Señor Jesús desea y exige que seamos absolutos. Tenemos que aprender a ser absolutos. Al ser absolutos, estaremos en el fluir, y el fluir no será un hilo de agua, sino un río en el que se pueda nadar. Entonces, todo vivirá por donde pase este río.

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Himno: Plenitud del Espíritu - "Como el Espíritu de la Vida"

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Estudio-Vida de Ezequiel, semana 13, miércoles, mensaje 26

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 26

EL RÍO QUE FLUYE DE LA CASA

SEMANA 13 - MIÉRCOLES

Lectura Bíblica: Ez 47

Leer y orar: “Les dijo Jesús: Hijos, ¿tenéis algo de comer? Le respondieron: No. Entonces les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y hallaréis. Así lo hicieron, y ya no podían sacarla por la gran cantidad de peces.” (Jn 21:5-6)

LA PROFUNDIDAD DEL FLUIR

DEPENDE DE CUÁNTO HEMOS SIDO

MEDIDOS Y TOMADOS POR EL SEÑOR

Puede que usted se esté preguntando cómo podemos determinar cuánto hemos sido medidos y poseídos por el Señor. Determinamos esto por la profundidad del río. Si el río está solo en nuestros tobillos, esto prueba que no hemos sido medidos totalmente por el Señor.

La profundidad del río depende de cuánto hemos sido medidos por el Señor. No hay necesidad de argumentar y justificarnos a nosotros mismos. En lugar de eso, debemos simplemente considerar la profundidad de nuestro fluir.

¿Cuán profundo es su fluir? ¿Está hasta los tobillos? ¿Hasta las rodillas? ¿Hasta los lomos? ¿El fluir se ha convertido en un río que no se puede cruzar? ¿El fluir se ha vuelto aguas para nadar? Necesitamos considerar nuestra situación personal de esta manera.

El mismo principio se aplica a las iglesias locales. No hay necesidad de discutir acerca de la iglesia en su localidad. Usted puede decir que la iglesia en la cual se reúne es la mejor. Su iglesia puede ser la mejor según su concepto, pero puede no ser la mejor según el fluir.

Usted puede afirmar tener un fluir, pero ¿cuán profundo es ese fluir? Considere la profundidad del fluir en la iglesia donde se reúne. El fluir puede estar solo hasta los tobillos o rodillas o los lomos. Tal vez, el fluir sea un río que no se puede cruzar, y, por lo tanto, puede ser aguas para nadar.

La profundidad del fluir en cada iglesia local depende del grado de medida y posesión del Señor. En cuanto a esto, podemos engañar a otros, pero no podemos engañar al Señor. Él conoce la profundidad del fluir donde estamos.

Todos necesitamos ser medidos y poseídos por el Señor. Para Su medición, el Señor necesita de nuestra cooperación. Es difícil para el Señor medirnos, juzgarnos, poseernos y tomarnos sin una cooperación adecuada de nuestra parte. Que podamos clamar al Señor por Su misericordia para que, mediante Su medición en todas las iglesias locales, haya un río que nadie pueda cruzar.

GRACIA VERSUS ESFUERZO PROPIO

Es fácil andar en tierra seca, pero el fluir del río hace que sea difícil andar. Cuando el agua está hasta los tobillos, aún podemos andar, pero no es muy conveniente. Cuando el agua está hasta las rodillas, es más difícil andar. Cuando el agua está hasta los lomos, es muy difícil andar.

Esto indica que, antes de disfrutar la gracia del Señor como el fluir, éramos capaces de hacer todo lo que queríamos. Cuando experimentamos el fluir del Señor solo de manera superficial, aún podemos andar por nuestro propio esfuerzo.

Pero cuando el fluir se vuelve más profundo, llegando hasta las rodillas, caminar se vuelve mucho más difícil. Tenemos la gracia, pero la cantidad de gracia que tenemos no es suficiente, por lo tanto, seguimos ejercitando nuestro propio esfuerzo.

Cuando el fluir aumenta, incomoda, restringe y nos frustra. Cuando el fluir de la gracia sube más alto, hasta los lomos, ese es el momento más difícil de ser cristiano. Nuestra situación se vuelve bastante extraña. Por ejemplo, por un lado, podemos tener suficiente gracia y ser difícil perder el buen ánimo; por otro, puede que no tengamos suficiente gracia para vencer nuestro temperamento.

Tenemos la gracia, pero aún necesitamos ejercitar nuestro propio esfuerzo. Esto es un dilema. El río de la gracia está con nosotros, pero no es lo suficientemente profundo. Pero, una vez que el fluir de la gracia se vuelve tan profundo que no podemos cruzarlo, alabaremos al Señor y comenzaremos a nadar en el río. Cuando nadamos, dejamos de intentar permanecer en pie. En lugar de eso, abandonamos nuestro propio esfuerzo y comenzamos a nadar en el río.

Cuanta menos gracia recibimos del Señor, más necesitamos usar nuestra propia fuerza. Pero cuando recibimos una abundancia de gracia, ya no necesitamos usar nuestra propia fuerza. En lugar de eso, dejamos de lado nuestro propio esfuerzo y permitimos que el fluir del río nos lleve adelante. A medida que somos llevados de esta manera, podemos seguir fácilmente al Señor y permitir que Él nos lleve a donde quiera llevarnos.

Me preocupa que muchos entre nosotros aún no han abandonado su propio esfuerzo, sino que todavía están intentando mantenerse en pie por sí mismos. Continúan luchando por sus esfuerzos para mantenerse en pie. Esto significa que están ejercitando su propio esfuerzo para ser vencedores.

Aquellos que están en tal situación necesitan darse cuenta de que necesitan más gracia. Necesitan un fluir más profundo para que dejen de intentar permanecer en pie y, en lugar de eso, naden en el río. La mejor manera de nadar en el río es poner nuestra confianza en el fluir del río, olvidar nuestros propios esfuerzos y dejar que el fluir nos lleve consigo.

Cuando recibimos una abundancia de gracia, esta es nuestra experiencia. Aunque la gracia es suficiente, aún necesitamos seguir el fluir de la gracia del Señor. Cuando estamos siendo llevados por el río, no debemos intentar obtener nuestra propia dirección. Debemos abandonar la dirección y movernos en la dirección del fluir. Sin embargo, el fluir puede ir en una dirección, pero nuestra intención es movernos en la dirección opuesta. Por esta razón, el Señor muchas veces tiene problemas con nosotros.

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Himno: "Salvador, llévame al monte"

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Estudio-vida de Ezequiel, semana 13, martes, mensaje 26

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 26

El río que fluye de la casa

SEMANA 13 - MARTES

Lectura bíblica: Nm 2:3; Ez 40:3, 43:2, 47:1, 3-5

Leer y orar: “Salió aquel hombre hacia el oriente, teniendo en la mano un cordel de medir; midió mil codos y me hizo pasar por las aguas, aguas que me daban por los tobillos.” (Ezequiel 47:3)

AGUA QUE SALE DE DEBAJO

DEL UMBRAL DEL TEMPLO

Ezequiel 47:1a dice: “Después de esto, el hombre me hizo volver a la entrada del templo, y he aquí que salían aguas de debajo del umbral del templo, hacia el oriente.” Para que el agua fluya, debe haber un umbral, una abertura, a través de la cual pueda fluir. Esto indica que, si por medio de Cristo tenemos más comunión con Dios y nos acercamos a Él, habrá una abertura que permitirá que el agua viva de Dios fluya de la iglesia.

EL RÍO FLUYE HACIA EL ORIENTE

El río procede de la casa y fluye hacia el oriente (v. 1b). El oriente es la dirección de la gloria del Señor (Nm 2:3; Ez 43:2). El fluir hacia el oriente indica que el río de Dios siempre fluirá en la dirección de la gloria de Dios. El río se ocupa de la gloria de Dios.

Todo en la vida de la iglesia debe ser para la gloria de Dios. Por ejemplo, en nuestra predicación del evangelio, debemos buscar la gloria de Dios. Si nuestra predicación del evangelio es para la gloria de Dios, habrá una salida del agua viva.

Sin embargo, si no nos importa la gloria de Dios, el fluir será limitado. Todos en la iglesia deben buscar y preocuparse por la gloria de Dios. Entonces, el agua viva fluirá de la iglesia.

EL AGUA FLUYE DEL LADO DERECHO DE LA CASA

Ezequiel 47:1c también nos dice que el agua fluía del lado derecho de la casa. Según la Biblia, el lado derecho significa la posición más elevada. El fluir del agua del lado derecho indica que el fluir del Señor debe tener la preeminencia. Necesitamos dar al Señor la posición más elevada, y también necesitamos dar al fluir del Señor la posición más elevada. Entonces, el fluir será predominante y llegará a ser el factor controlador en nuestro vivir y obra.

FLUYE DEL LADO DEL ALTAR

El fluir es por el lado del altar (v. 1d). Esto indica que el fluir es siempre por medio de la cruz. Si no tenemos el trato de la cruz, el fluir será frustrado. Si queremos tener el fluir, debemos tener el trato de la cruz. Necesitamos estar dispuestos a pasar por la cruz, para que el fluir pueda venir.

EL HOMBRE CON UN CORDEL DE MEDIR

El punto principal aquí es el hombre con un cordel de medir en su mano (v. 3). Este hombre, que es el propio Señor Jesús, tiene apariencia de bronce (40:3). Como hemos señalado, el bronce en tipología, o cobre, significa juicio y pruebas.

El Señor Jesús fue probado y juzgado como hombre, y por haber sido probado y juzgado, ahora Él está probando y juzgando. Por haber sido probado, está calificado para probar, y por haber sido juzgado, está calificado para juzgar.

Él es el único con el cordel de medir en la mano, plenamente calificado para medirnos. Dijimos anteriormente que medir significa probar, juzgar y poseer. Cuando una hermana está a punto de comprar una pieza de tela, primero examina la tela y luego la mide. Sea cual sea la medida que ella mida, será la que también poseerá. Esto indica que medir es examinar, probar, juzgar y, finalmente, asumir y poseer.

EL FLUIR DEL RÍO ES MEDIDO

El hombre vino con un cordel de medir en la mano para medir el fluir del río (47:3-5).

MIDIÓ MIL CODOS

Cuando este hombre midió el río por primera vez, había solo un hilo de agua que salía de la casa. Luego midió mil codos, y el fluir se volvió más profundo, hasta los tobillos (v. 3). De nuevo midió mil codos, y el fluir se volvió más profundo, hasta las rodillas (v. 4). Después de esto, el hombre midió otros mil codos, y el fluir se volvió aún más profundo, hasta los lomos (v. 4). Cuando Él midió mil codos por cuarta vez, el fluir se volvió un río que no se podía atravesar, y el río se convirtió en aguas para nadar.

En la Biblia, el número mil representa una unidad completa. Por ejemplo, en el Salmo 84:10, el salmista dice que un día en los atrios del Señor es mejor que mil fuera. Puesto que mil representa una unidad completa, medir mil significa medir una unidad completa; es una medida completa.

Si queremos disfrutar el fluir de la casa, necesitamos ser medidos completamente. Si queremos disfrutar de un fluir más profundo, necesitamos ser medidos, es decir, probados, examinados, juzgados y tomados por el Señor. Nuestros motivos, nuestras intenciones, nuestros objetivos, nuestras metas, nuestros deseos, todos deben ser juzgados. Todo lo que poseemos y todo en lo que estamos involucrados debe ser juzgado. Esto profundizará el fluir dentro de nosotros.

Cuando somos juzgados por el Señor, necesitamos hacer una confesión cabal. Necesitamos permitir que el Señor sea nuestro Juez y dejar que Él nos lleve a Su luz y nos exponga. Entonces debemos decirle: “Señor, todo lo que Tú has juzgado ahora es tuyo. Te pido, Señor, toma plena posesión de mí.”

Los juicios y pruebas del Señor sobre nosotros no son de una vez para siempre. En Ezequiel 47, el hombre no midió una, dos o incluso tres veces; midió cuatro veces. En la Biblia, cuatro es el número de la criatura. Las cuatro medidas aquí indican que, como criatura, necesitamos ser totalmente juzgados y probados por el Señor y luego ser completamente tomados por Él.

Ser tomado completamente por el Señor no es una experiencia fácil. Podemos pensar que hemos sido completamente tomados por el Señor, pero después de un período de tiempo, nos daremos cuenta de que aún tenemos alguna reserva. Entonces seremos probados y juzgados nuevamente, y después de esto tendremos otra consagración al Señor, diciendo: “Señor, toma esto y posée lo.”

Podemos pensar que el Señor lo ha asumido todo, pero el Señor sabe que Él nos ha ganado solo hasta cierto punto. Por lo tanto, algún tiempo después podemos darnos cuenta nuevamente de que hemos reservado y preservado mucho para nosotros mismos. Una vez más, haremos nuestra confesión al Señor y experimentaremos Su prueba y juicio.

Aun después de muchos años, puede que todavía no seamos completamente tomados por el Señor y, por lo tanto, necesitaremos nuevamente ser medidos, probados, juzgados y poseídos por Él.

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Estudio-vida de Ezequiel, semana 13, lunes, mensaje 26

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 26

EL RÍO QUE FLUYE DE LA CASA

SEMANA 13 - LUNES

Lectura bíblica: Gn 2:9, 10; Éx 15:27, 17:6; Nm 20:11, 21:16-17; Jue 15:19; Sal 36:8; 46:4; Ez 43:10-11, 47:1-12; Joel 3:18; Zac 14:8; Jn 4:14, 7:37-38, 17:23; 1 Co 10:4

Leer y orar: “Y cuando volví, he aquí que a la orilla del río había muchísimos árboles a uno y otro lado.” (Ezequiel 47:7)

EL RÍO QUE FLUYE DE LA CASA

El libro de Ezequiel habla de dos ríos. El primer río, en el capítulo uno, es el río Quebar, que estaba en el lugar donde el pueblo de Dios había sido mantenido en cautiverio. El segundo río, en el capítulo cuarenta y siete, es el río de la vida en la tierra santa. El primer río es para llevar a cabo el juicio; el segundo es un río para el suministro de vida.

Estar cerca del río Quebar es estar en un lugar de disciplina, pero estar cerca del río de agua viva es estar en un lugar para recibir vida. En este mensaje consideraremos el río que fluye de la casa.

DIOS ES COMIDA Y AGUA PARA EL HOMBRE

Génesis 2 habla del árbol de la vida (v. 9) y de un río que salía del Edén para regar el huerto (v. 10). Tanto el árbol como el río significan que Dios desea impartirse al hombre como vida.

El árbol de la vida indica que Dios desea que lo comamos, y el río indica que Dios desea que lo bebamos. El árbol y el río en Génesis 2 son el principio de dos líneas ─ una acerca de Dios como alimento vivo y la otra acerca de Dios como agua viva ─ que recorren toda la Biblia hasta consumarse como el árbol de la vida y como el río del agua de la vida en Apocalipsis 22.

En cuanto a Dios como el alimento del hombre, la Biblia habla de la carne del cordero, el pan sin levadura, el maná, las diversas ofrendas y todos los productos, tanto de origen animal como vegetal, de la buena tierra de Canaán.

En Juan 6, el Señor Jesús habló claramente acerca de esto: “Yo soy el pan de la vida” (v. 48); “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo” (v. 51); “Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida” (v. 55); “El que me come, él también vivirá por mí” (v. 57).

En cuanto a Dios como agua para que el hombre beba, la Biblia habla de las fuentes (Éx 15:27), el agua de la roca (17:6; Nm 20:11; 1 Co 10:4), el agua del pozo (Nm 21:16-17) y el agua que sale del suelo (Jue 15:19). El Salmo 36:8b dice: “Y en el torrente de tus delicias les das de beber.”

El Salmo 46:4 dice: “Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, el santuario de las moradas del Altísimo.” Joel 3:18 dice: “Y saldrá una fuente de la casa de Jehová.” Zacarías 14:8 dice: “En aquel día saldrán de Jerusalén aguas vivas.” El Evangelio de Juan habla del agua viva en 4:14 y 7:37-38.

Estas porciones de la Palabra revelan que Dios como agua viva fluye desde la eternidad hacia nosotros para saciar nuestra sed. La porción de la Palabra que describe con más detalle el fluir del agua viva de Dios es Ezequiel 47.

Es significativo que el fluir del río de la vida no esté en el capítulo uno. En ese capítulo, en lugar del río de la vida, había un fuego consumidor. En el capítulo treinta y siete hubo un viento que llegó a ser aliento para nosotros, pero no había agua fluyendo. El fluir del agua no comenzó sino hasta el capítulo cuarenta y siete. El agua no podía venir antes del capítulo cuarenta y siete, porque la casa no había sido edificada.

LOS FACTORES QUE PRODUCEN EL RÍO

Varios factores cruciales trajeron el fluir del río. El primero fue la construcción y la conclusión de la casa. Después de esto, el pueblo comenzó a vivir conforme a la casa, conforme a su plano, leyes y estatutos. Su vida diaria y toda su conducta pasaron a ser conforme al plano, arreglo, modelo, estatutos y leyes de la casa (43:10-11).

Luego, los que sirven, los sacerdotes, servían al Señor de manera apropiada. Finalmente, estaban todas las ofrendas: un cordero de cada doscientos, un sexto del trigo y de la cebada, y un centésimo de aceite. Había ofrendas anuales, ofrendas mensuales, ofrendas diarias y todas las solemnidades.

Necesitamos darnos cuenta de que la experiencia de todos estos asuntos trajo el fluir del río. Cuando el Señor vio todas estas cosas, Él debió haberse alegrado mucho. Él tenía una casa ─ un lugar de Su trono, un lugar para las plantas de Sus pies, un lugar donde Él podía habitar para Su descanso y satisfacción. Él vio la casa con su plano y estatutos, y vio a los sacerdotes y las ofrendas. Por lo tanto, Él envió el fluir del río, y el río comenzó a fluir desde la casa.

Ahora podemos entender por qué no hay ninguna mención del fluir del río antes del capítulo cuarenta y siete. El fluir del río depende del edificio. Cuando y donde un grupo de creyentes es edificado en unidad como lo describe Ezequiel, habrá un río que fluye desde el edificio.

Si hay el edificio en su localidad, el fluir saldrá de él. Suponga que, al considerar la iglesia en su localidad, el Señor pudiera decir: “Este es el lugar de Mi trono, este es el lugar donde puedo poner las plantas de Mis pies, y este es el lugar donde puedo habitar, descansar y estar satisfecho.” Si el Señor puede decir esto acerca de su localidad, el río ciertamente fluirá del edificio.

Hoy, muchos cristianos celosos prestan atención a la predicación y a la obra del evangelio en el campo misionero, pero su situación es bastante pobre. Salen a trabajar para el Señor, pero ningún fluir los sigue, porque descuidan la fuente ─ la edificación de la iglesia.

No puede haber fluir aparte del edificio genuino. Si hay un edificio fuerte en las iglesias locales, habrá un río que fluye del edificio hacia otros lugares. Habrá el fluir, el brotar y el impacto. ¡Cuánto necesitamos el edificio! Necesitamos que la iglesia sea edificada como el templo, la casa de Dios. Como resultado de tal edificación, el fluir de Dios brotará. El alcance depende del edificio. La predicación del evangelio depende del edificio.

Esta es la razón por la cual en Juan 17:23 el Señor Jesús dice que, cuando somos perfeccionados en la unidad, el mundo sabrá que el Padre envió a Su Hijo. Esto significa que, cuando somos edificados como uno, el mundo será convencido. La situación divisiva del cristianismo limita grandemente el impacto del evangelio.

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Estudio-vida de Ezequiel, semana 12, sábado, mensaje 25

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 25

LOS SACERDOTES Y LAS OFRENDAS

SEMANA 12 - SÁBADO

Lectura bíblica: Nm 19:11; Ez 44:21-27; 1 Jn 1:9, 7

Leer y orar: “Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia.” (1 Jn 1:9)

No Beber Vino

“Ningún sacerdote beberá vino cuando entre en el atrio interior” (Ez 44:21). Aquí se nos dice que los sacerdotes que ministran directamente al Señor en el atrio interior no tenían permiso para beber vino. El vino representa el placer y la alegría mundanos, físicos. Aquellos que sirven al Señor de manera directa no deben tener nada que ver con el “vino” de los placeres mundanos.

No Se Casarán ni con

Viuda ni con Repudiada

El versículo 22 dice: “No se casarán ni con viuda ni con repudiada, sino que tomarán vírgenes del linaje de la casa de Israel o viuda que lo fuere de sacerdote.” Esto significa que en nuestro contacto y relación con los demás, necesitamos ser puros y sencillos. Sin embargo, si entramos en contacto con los demás de una forma no pura, seremos contaminados con un elemento impuro.

Enseñar al Pueblo de Dios la

Diferencia Entre lo Santo y lo Profano

El versículo 23 continúa: “A mi pueblo enseñarán a distinguir entre lo santo y lo profano y le harán discernir entre lo inmundo y lo limpio.” Un sacerdote debe ser capaz de enseñar al pueblo de Dios qué es santo y qué es profano y qué es limpio y qué es inmundo. Aquel que se acerca a Dios como sacerdote debe ser capaz de discernir estas cosas y también ser capaz de enseñar a otros a discernir.

Permanecen delante de

Dios para Juzgar la Contienda

El versículo 24a dice: “Cuando haya contienda, ellos estarán presentes para juzgarla.” Cuando había una contienda, las partes involucradas comparecían ante el sacerdote. El sacerdote entonces hacía un juicio, no conforme a su propia opinión, sino conforme a los juicios de Dios.

Si, como aquellos que temen a Dios y se acercan a Él, somos invitados a resolver una contienda, necesitamos preguntar a Dios qué diría Él sobre esta cuestión y luego debemos juzgar conforme a la voluntad de Dios. Esto significa que, al ayudar a resolver cuestiones difíciles, necesitamos estar delante del Señor con un corazón temeroso. Entonces, necesitamos tocar el sentir del Señor y juzgar en conformidad.

Guardar las Leyes y los Estatutos

de Dios en las Fiestas de Dios

“Mis leyes y mis estatutos en todas las fiestas solemnes guardarán” (v. 24b). Todas las fiestas, o “asambleas”, están relacionadas con la graciosa historia de la salvación de Dios. Así, si queremos servir a Dios como sacerdotes, necesitamos recordar la graciosa historia de la salvación de Dios, incluyendo Su crucifixión, resurrección y ascensión y el derramamiento del Espíritu Santo.

Santificar los Sábados de Dios

“Y santificarán mis sábados” (v. 24c). El sábado indica que Dios hizo todo; por tanto, Dios descansa. Guardar o santificar el sábado significa que aceptamos todo lo que Dios ha hecho y descansamos en todo lo que Dios ha realizado.

En lugar de intentar hacer algo además de lo que Dios ha hecho, debemos simplemente disfrutar lo que Dios ha hecho y tomar lo que Él ha realizado como nuestra satisfacción y descanso. Esto significa que no dependemos de lo que hacemos, sino de lo que Dios hizo.

No Ser Contaminado por los Muertos

Un sacerdote que servía al Señor directamente en Su presencia no podía ser contaminado por ninguna persona muerta (v. 25). Esto significa que no debemos entrar en contacto con aquellos que están espiritualmente muertos. No debemos tocar ningún “cadáver”.

Hablando espiritualmente, muchos cristianos están muertos, incluso hasta el punto de oler mal. Si entras en contacto con ellos y los escuchas, harán que quedes muerto, parcialmente, si no totalmente. Al no tener nada positivo que decir, hablarán solo cosas negativas, quizá criticando a los ancianos, a los colaboradores o a varios santos. El contacto con estas personas muertas puede hacernos muertos y negativos.

Así, cuando percibimos que estamos en presencia de este tipo de persona, debemos evitar el contacto con ella. De lo contrario, seremos contaminados por su muerte. Ser contaminado por la muerte es más grave que ser contaminado por algo pecaminoso.

Si somos contaminados por algo pecaminoso, podemos confesar, recibir la aplicación de la sangre de Cristo y ser inmediatamente purificados (1 Jn 1:9, 7). Sin embargo, si somos contaminados por la muerte, tomará un período de tiempo antes de que podamos ser lavados y purificados de esa impureza (cf. Nm 19:11).

Algunos de nosotros hemos tenido este tipo de experiencia. Después de pasar un corto tiempo con un creyente espiritualmente muerto y negativo, descubrimos que no podíamos orar ni funcionar en las reuniones por un tiempo, quizá por varios días. Esto debe advertirnos acerca de pasar tiempo con personas muertas. ¡Manténganse alejados de ellas!

No piensen que pueden ayudarlas. Más bien, su muerte se propagará a ustedes. Aquellos que están espiritualmente muertos pueden estar muy vivos respecto a las cosas mundanas o negativas, pero respecto a la iglesia, están muertos. En cuanto a la vida de la iglesia, están muertos. Si queremos servir al Señor de manera directa, debemos mantenernos alejados de las personas muertas y así mantenernos alejados de la impureza de la muerte.

Ofrecer la Ofrenda por el Pecado

“En el día en que él entre en el lugar santo, en el atrio interior, para ministrar en el lugar santo, presentará su ofrenda por el pecado, dice el Señor Dios.” (Ez 44:27). Siempre que nos acercamos a Dios, necesitamos ofrecer la ofrenda por el pecado, aun si no estamos conscientes de ninguna impureza. Cada vez que nos acercamos a Dios, necesitamos aplicar la redención del Señor y recibir la purificación de Su preciosa sangre.

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Himno: Experiencia de Dios - "Por ejercitar el espíritu"

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Estudio-vida de Ezequiel, semana 13, domingo, mensaje 25

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 25

LOS SACERDOTES Y LAS OFRENDAS

SEMANA 13 - DOMINGO

Lectura Bíblica: Ez 44:28-30, 45:13-21, 25, 46:4, 6, 13; Jn 6:9

Leer y orar: “Yo soy su herencia. No les daréis posesión en Israel; Yo soy su posesión” (Ez 44:28b)

Teniendo Solo a Dios como Su Posesión

“Yo soy su herencia. No les daréis posesión en Israel; Yo soy su posesión” (v. 28b). Esto revela que los sacerdotes no tienen ninguna posesión aparte de Dios. Su posesión es Dios mismo, y ellos disfrutan a Dios como su suministro.

Todos los que sirven tienen solamente al propio Dios como su herencia, su posesión. Esto indica que, como los sacerdotes de hoy, no debemos tener la expectativa de ser ricos materialmente. Más bien, necesitamos entender que nuestro Dios, a quien servimos, es nuestra posesión, nuestra herencia.

Disfrutar las Riquezas de Cristo

Por último, todos los sacerdotes disfrutan de las riquezas de Cristo. Todas las ofrendas elevadas, todas las primicias y todos los productos del pueblo del Señor pertenecían a estos siervos (vv. 29-30). Esto indica que las riquezas de Cristo eran para su disfrute. Ellos tenían a Dios como su posesión, y tenían a Cristo en todos Sus ricos aspectos como su disfrute. Que todos nosotros podamos servir al Señor de esta manera.

LAS OFRENDAS

Se Requiere Riqueza en la Experiencia de Cristo

La responsabilidad del sacerdote era presentar las ofrendas a Dios. En cuanto a esto, el registro en Ezequiel puede parecer peculiar. Moisés dijo al pueblo del Señor que ofreciera a Dios un cordero de cada diez, pero Ezequiel les dijo que ofrecieran uno de cada doscientos (45:15).

Esto indica que, si no producimos grandes cantidades del disfrute de Cristo, no estamos calificados para ofrecer nada. Cualquier cosa menor que doscientos corderos no sería adecuada. Si queremos estar calificados para ofrecer un cordero, primero debemos criar doscientos corderos. Esto significa que nuestra riqueza en la experiencia de Cristo nos califica para ofrecer algo.

El principio es el mismo con el trigo y la cebada. Ezequiel 45:13 dice: “Esta será la ofrenda que habéis de hacer: de trigo, la sexta parte de un efa de cada homer, y también de cebada, la sexta parte de un efa de cada homer.”

Un homer equivale a diez efas, y la ofrenda debe ser un sexto de un efa. Así, era necesario ofrecer una parte de sesenta. Esto es diferente de la exigencia de Moisés, que era una parte de diez. Aquellos que tenían menos de un homer de trigo no estaban calificados para ofrecer nada.

Si alguien tenía un homer de trigo, estaba calificado para ofrecer un sexto a Dios. Para presentar una ofrenda de trigo, era necesario ser rico en trigo. En contraste con la exigencia de Moisés, la exigencia de Ezequiel nos obliga a ser ricos.

La ofrenda de aceite también requería un suministro abundante. Ezequiel 45:14 dice: “La porción determinada de aceite será la décima parte de un bato de cada coro; un coro, como el homer, tiene diez batos.” Un homer equivale a diez batos, y se decía a las personas que ofrecieran un décimo de un bato.

Ofrecer un décimo de un bato de un homer es ofrecer un uno por ciento. Es necesario ser rico en el producto de Cristo para ofrecer una ofrenda de aceite al Señor. Aquellos que no eran ricos no estaban calificados para ofrecer nada. La ofrenda del trigo y la cebada sería un sexto; la del aceite, un uno por ciento; y la de los corderos, uno de cada doscientos.

Tres Categorías de Ofrenda Elevada

En los escritos de Moisés hay muchos tipos de ofrendas, pero Ezequiel menciona solo tres categorías para la ofrenda: trigo y cebada, aceite y corderos. La ofrenda elevada era levantada al aire, que tipifica a Cristo ascendido, el Cristo más elevado. En nuestro servicio a Dios, necesitamos “elevar” a Cristo, es decir, ofrecer al Cristo ascendido, al Cristo más elevado, a Dios.

En el libro "El Cristo todo-inclusivo", mostramos que el trigo tipifica al Cristo encarnado para morir por nosotros. En Juan 12:24, el Señor Jesús se comparó con un grano de trigo que cae en la tierra para morir. Desde Su encarnación hasta Su crucifixión, Él fue trigo.

La cebada tipifica a Cristo en resurrección, porque en Palestina la cebada es el primer grano en ser cosechado. Así, la cebada tipifica las primicias de la resurrección. Es significativo que el Señor Jesús alimentó a los cinco mil con panes de cebada (Jn 6:9). El trigo y la cebada tipifican a Cristo desde el momento de Su encarnación hasta Su resurrección.

Como sabemos, el cordero tipifica a Cristo redentor, y el aceite tipifica al Espíritu Santo. Estos son los principales aspectos de la ofrenda que tenemos que ofrecer en nuestro servicio. Todos ellos están relacionados con Cristo, pues Cristo es el trigo, la cebada, el cordero y el aceite.

Cuándo Ofrecer:

La Ofrenda Anual

Según el registro de Ezequiel, había la ofrenda anual, la ofrenda mensual, la ofrenda semanal y la ofrenda diaria. La ofrenda anual se ofrecía el primer día del año, lo que significa que, en principio, cada año deberíamos tener un nuevo comienzo (45:18-19).

Cada año necesitamos una nueva limpieza y purificación. La ofrenda anual se ofrecía no solo el primer día del año, sino también el séptimo día del año (v. 20). Esto indica un período de gracia para el pueblo.

Algunos no estaban listos el primer día del año para limpiarse completamente de sus situaciones y ser purificados, por lo que el Señor les daba otra oportunidad en el séptimo día. Si perdían el primer día, tenían otra oportunidad en el séptimo día.

En principio, al inicio de cada año, necesitamos tener una renovación en nuestro servicio al Señor. Al inicio de cada año, necesitamos un nuevo comienzo en nuestro servicio.

La Ofrenda Mensual

También había la ofrenda mensual en el tiempo de la luna nueva. Siempre que había luna nueva, debía hacerse una ofrenda (46:6). La luna nueva también indica un nuevo comienzo. Necesitamos un nuevo comienzo no solo anual, sino también mensual.

La Ofrenda Semanal

Además, había una ofrenda semanal. Debía hacerse una ofrenda cada semana en el sábado (v. 4). El sábado significa no solo que tenemos un nuevo rumbo, sino también que estamos disfrutando de la obra del Señor.

Guardar el sábado significa que detenemos nuestra obra y apreciamos lo que el Señor ha hecho. Guardar el sábado indica que no estamos confiando en nuestra obra, sino que estamos plenamente confiando y disfrutando de la obra del Señor. Necesitamos ser capaces de declarar al universo: “Nuestra obra ha cesado y estamos disfrutando de la obra del Señor”. Este es el principio del sábado.

La Ofrenda Diaria

También había una ofrenda diaria (v. 13). La ofrenda diaria en Ezequiel es diferente de la ofrenda diaria exigida por Moisés. Moisés dijo que la ofrenda quemada diaria debía ser continua tanto por la mañana como por la noche, pero en Ezequiel no hay ofrenda por la noche.

Creo que esto indica que, en el servicio de los sacerdotes, no hay noche; ellos están continuamente en la frescura de la mañana. La situación en Ezequiel mejoró a tal punto que no había noche, solo mañana. No había puesta del sol, solo amanecer.

Las Ofrendas en las Fiestas Designadas

Además de las ofrendas anuales, mensuales, semanales y diarias, también estaban las ofrendas en las fiestas designadas ─ en la Fiesta de la Pascua, en la Fiesta de los Panes sin Levadura y en la Fiesta de los Tabernáculos (45:21, 25). ¡Alabamos al Señor por las ofrendas y por las fiestas! Ahora sabemos qué tipo de sacerdotes necesitamos ser para servir al Señor y qué necesitamos ofrecer al Señor.

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Himno: Suplementos - "Experiencia de Cristo"

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Estudio-vida de Ezequiel, semana 12, viernes, mensaje 25

ESTUDIO-VIDA DE EZEQUIEL

Mensaje 25

LOS SACERDOTES Y LAS OFRENDAS

SEMANA 12 - JUEVES

Lectura bíblica: Gn 3:19; Ez 44:17-19; Mt 23:8; 1 Co 11:5, 15; 1 P 5:5

Leer y orar: “Sin embargo, muchos aun de los gobernantes creyeron en Él, pero por causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga; porque amaron más la gloria de los hombres que la gloria de Dios.” (Juan 12:42, 43)

NO USAR ROPA DE LANA

Cuando los sacerdotes venían a ministrar al Señor, no les era permitido usar ninguna prenda de lana (v. 17). En cambio, mientras estaban en la presencia del Señor sirviéndole, debían usar vestiduras de lino. En la Biblia, el lino tipifica una conducta, un vivir, que es puro, limpio y fino. Las vestiduras de lino tipifican una vida diaria y un andar en el Espíritu que da vida por la vida de Cristo.

Los sacerdotes no podían usar ropa de lana porque calentaba demasiado y los hacía sudar. Según Génesis 3:19, el sudor es señal de estar bajo la maldición de Dios. Debido a que el hombre caído está bajo la maldición de Dios, debe trabajar y sudar. Bajo la maldición, sin la bendición de Dios, el hombre debe usar su energía y fuerza, lo cual produce sudor.

En el servicio al Señor no hay necesidad de usar nuestra propia fuerza. Cuando usamos nuestra propia fuerza para esforzarnos y luchar, eso demuestra que no estamos bajo la bendición del Señor, sino bajo Su maldición.

En el servicio de la iglesia en la restauración del Señor, necesitamos evitar e incluso huir de cualquier tipo de autosuficiencia y esfuerzo propio. No debemos empujar nada. Si cierto asunto es del Señor, Él ciertamente concederá Su bendición abundante sobre él y actuará en ese asunto.

No hay necesidad de empujar, esforzarse, luchar y gastar nuestra energía para resolver nada. No debemos hacer nada que nos lleve a “sudar”. En el servicio de la iglesia, todos necesitamos estar en el Espíritu que da vida por la vida de Cristo y no ejercer nuestra fuerza natural para empujar nada.

Por el contrario, muchas veces necesitamos retroceder un poco y ceder a otros. Hacer esto es ceder al Señor y poner sobre Él la responsabilidad por el asunto que nos preocupa.

Entonces podremos decir: “Señor, si esta carga viene de Ti, me quedaré atrás y te pediré que vengas. Te pido, Señor, que tomes esta carga. Esto confirmará mi carga, para que yo sepa que verdaderamente viene de Ti.” Que podamos ver que no hay necesidad de luchar o contender con otros en nuestro servicio al Señor.

QUITARSE LAS VESTIDURAS DONDE MINISTRAN

Y PONERLAS EN LAS CÁMARAS SAGRADAS

Ezequiel 44:19 dice: “Cuando salgan al atrio exterior, al pueblo, se quitarán las vestiduras con que ministraron y las pondrán en las cámaras sagradas, y se pondrán otras vestiduras, para no santificar al pueblo con sus vestiduras.”

Aquí vemos que, cuando los sacerdotes salgan al atrio exterior hacia el pueblo, deben quitarse las vestiduras con que ministraron, ponerlas en las cámaras sagradas y luego ponerse otras vestiduras.

Esto indica que los sacerdotes no tienen permiso para mezclar lo santo con lo profano, sino mantener una separación entre lo santo y lo profano. Si hoy estamos en la posición de sacerdote, debemos mantener este tipo de separación. Dios no permite mezcla; Él exige que seamos separados para Él.

SU CABELLO ES CORTADO CORTO

Otro asunto concerniente a los sacerdotes que se acercan para servir al Señor es su cabello. “No se raparán la cabeza, ni dejarán crecer el cabello; más bien, se lo recortarán” (v. 20). Este versículo dice que los sacerdotes no deben raparse la cabeza ni dejar crecer el cabello. En cambio, deben recortarlo, es decir, mantenerlo corto.

Primera de Corintios 11:5 indica que cortar o rapar todo el cabello significa rebelión contra la autoridad del Señor. Al servir al Señor, no debemos ser rebeldes contra Su autoridad. Más bien, debemos someternos a Su autoridad. Para esto, necesitamos tener algo de cabello sobre nuestra cabeza, lo cual significa nuestra sumisión a la autoridad del Señor.

Por otro lado, 1 Corintios 11 nos dice que tener el cabello largo indica gloria personal y dignidad propia (v. 15). También podemos decir disfrute personal. En la Biblia, el cabello largo representa belleza y gloria. Si un hombre mantiene su cabello largo, esto indica que está conservando su gloria personal y dignidad propia y está satisfaciendo su propio disfrute. Simplemente le gusta su cabello largo¹.

Estos puntos respecto al cabello se aplican a la vida de la iglesia. Supongamos que un hermano tiene la actitud de que no necesita estar bajo nadie; es independiente y afirma que es igual a todos los demás miembros del Cuerpo.

Incluso puede citar la palabra del Señor en Mateo 23:8 para defender su actitud. Al tener tal actitud, indica que, espiritualmente hablando, se ha rapado todo el cabello y, por lo tanto, no se somete a la autoridad del Señor. Sí, Mateo 23:8 dice que todos somos hermanos, pero 1 Pedro 5:5 dice que los más jóvenes deben someterse a los mayores y que todos debemos someternos unos a otros. En la vida de la iglesia necesitamos la sumisión adecuada. Por eso, no debemos raparnos la cabeza.

Ahora debemos ver que, espiritualmente hablando, tener cabello largo en la vida de la iglesia significa gloria personal, es desear y buscar ser líder. Un problema en la vida de la iglesia es la falta de sumisión, y otro es el deseo de posición y liderazgo. Buscar una posición en la iglesia es buscar gloria personal y dignidad propia.

Algunos están buscando ser ancianos o líderes. Este tipo de búsqueda no es gloria; es vergüenza. Es una vergüenza buscar liderazgo o cualquier tipo de gloria personal. Esto nos mata espiritualmente y nos descalifica para servir al Señor correctamente.

Si queremos ser calificados para servir al Señor, no debemos raparnos la cabeza, lo cual significa que debemos tener una sumisión adecuada, ni debemos dejar crecer demasiado nuestro cabello, lo cual significa que no debemos buscar gloria personal, respeto propio, posición y liderazgo. Tanto la falta de sumisión como la búsqueda de posición dañan la iglesia. Quien busca liderazgo en la vida de la iglesia está descalificado y acabado para la vida de la iglesia.

Agradezco al Señor que muchos hermanos hayan recibido la gracia del Señor y no tengan deseo de buscar liderazgo. Sin embargo, algunos hermanos desean no solo ser ancianos, sino ser el líder entre los ancianos. Esto significa dejar crecer el cabello, es decir, buscar gloria personal.

Espiritualmente hablando, necesitamos mantener un corte moderado del cabello. Necesitamos examinar nuestro cabello, es decir, tener un corte equilibrado. Por un lado, nos sometemos a la autoridad del Señor. Por otro, no buscamos ser líderes. En lugar de buscar ser líderes, simplemente debemos ministrar vida a otros y sostener la vida de la iglesia por Su gracia. Debemos hacer todo lo que podamos por la iglesia sin buscar tener una posición o ser líderes. Tal actitud es maravillosa.

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¹ 2 S 14:25, 26: “No había en todo Israel hombre tan alabado por su hermosura como Absalón; desde la planta del pie hasta la coronilla no había en él defecto. Cuando se cortaba el cabello (lo hacía al fin de cada año, porque le pesaba mucho), su peso era de doscientos siclos [2,3 kg], según el peso real.”

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