LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA
MEDIANTE EL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COLABORADORES (22)
Leer y orar: «Porque mediante la ley yo morí a la ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado». (Gá 2:19)
con la dispensación del Antiguo Testamento
Según Hch 21:17, cuando Pablo y sus colaboradores llegaron a Jerusalén, los hermanos los recibieron con gozo. El versículo 18 dice: «Y al día siguiente, Pablo entró con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos». El término «con nosotros» en este versículo indica que Lucas estaba presente.
En Hch 21:18, Pablo visitó a Jacobo, la figura central respecto al problema en Jerusalén, pues él era el líder de los apóstoles y los ancianos allí presentes. Cuando Pablo y sus colaboradores se reunieron con Jacobo, todos los ancianos estaban presentes, lo que muestra que Jacobo era el jefe de los ancianos.
Después de saludar a los ancianos, Pablo «les contó una por una las cosas que Dios había hecho entre los gentiles por su ministerio» (v. 19). Con sabiduría, no los enseñó, sino que les relató lo que Dios había logrado mediante su ministerio. Al oír esto, glorificaron a Dios (v. 20). Sin embargo, aunque glorificaron a Dios por lo que Él había hecho entre los gentiles a través del ministerio de Pablo, le dijeron: «Ya ves, hermano, cuántos millares de judíos han creído, y todos son celosos por la ley». La palabra traducida como «millares» en griego es «miriadas». Estos miles de judíos creyentes eran todos celosos por la ley.
El hecho de que estos miles de judíos creyentes fueran celosos por la ley (21:20) muestra cuán profundamente los creyentes judíos en Jerusalén seguían observando la ley de Moisés. Permanecían apegados a la dispensación del Antiguo Testamento y seguían bajo una fuerte influencia del judaísmo, mezclando la economía neotestamentaria de Dios con la economía obsoleta del Antiguo Testamento.
Jacobo dirigió su epístola «a las doce tribus que están en la dispersión» (Stg 1:1), lo que indica que estaba dirigida a los judíos creyentes. Sin embargo, llamar a estos creyentes en Cristo «las doce tribus», como si fueran el pueblo escogido de Dios en Su economía del Antiguo Testamento, podría reflejar una falta de claridad respecto a la distinción entre los cristianos y los judíos, entre la economía neotestamentaria de Dios y la dispensación del Antiguo Testamento. Esto también podría indicar que Jacobo no se daba cuenta de que, en el Nuevo Testamento, Dios había liberado y separado a los judíos creyentes en Cristo de la nación judía, ahora considerada por Dios como una «generación perversa» (Hch 2:40).
En Su economía neotestamentaria, Dios ya no considera a los judíos creyentes como judíos para el judaísmo, sino como cristianos para la iglesia. Así, los creyentes judíos, como iglesia de Dios, deben estar tan separados y distintos de los judíos como de los gentiles (1 Co 10:32). Sin embargo, Jacobo, como columna de la iglesia (Gá 2:9), en su epístola a los cristianos, todavía los llama «las doce tribus». Esto contradice la economía neotestamentaria de Dios.
En su epístola, Jacobo también utiliza el término «sinagoga» (Stg 2:2). El uso de este término podría indicar que los creyentes judíos consideraban su asamblea y lugar de adoración como una sinagoga entre los judíos. Esto muestra que aún se consideraban parte de la nación judía, como el pueblo escogido de Dios según el Antiguo Testamento. Les faltaba claridad sobre la distinción entre el pueblo escogido de Dios en el Antiguo Testamento y los creyentes en Cristo del Nuevo Testamento.
Santiago 2:8-11 muestra que los creyentes judíos de su tiempo todavía observaban la ley del Antiguo Testamento. Estos versículos reflejan lo que Jacobo y los ancianos de Jerusalén le dijeron a Pablo en Hch 21:20 respecto al celo de los miles de judíos creyentes por la ley. Jacobo, los ancianos de Jerusalén y muchos judíos creyentes permanecían en una mezcla entre la fe cristiana y la ley mosaica. Incluso aconsejaron a Pablo que practicara esta mezcla semi-judía (21:20-26). No se daban cuenta de que la dispensación de la ley estaba completamente terminada y que la dispensación de la gracia debía respetarse plenamente. No reconocer la distinción entre estas dos dispensaciones iba en contra del propósito de Dios de edificar la iglesia como la expresión de Cristo.
En Hch 21, Jacobo y los ancianos de Jerusalén habían creado una mezcla entre la economía neotestamentaria de Dios y la antigua dispensación. Incluso promovían esta mezcla. Aunque no descuidaban la fe en Cristo, seguían siendo celosos por el Antiguo Testamento. Esto resultó en una mezcla religiosa en Jerusalén. Es importante comprender bien esto.
Pablo acusado de apostasía
Respecto a los miles de judíos creyentes celosos por la ley, Jacobo además dijo a Pablo: «Pero se les ha informado acerca de ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni observen las costumbres» (v. 21). Abandonar la ley de Moisés, no practicar la circuncisión y no observar las costumbres de letras muertas en realidad está en conformidad con la economía neotestamentaria de Dios. Pero estas cosas eran percibidas por los judíos incrédulos, e incluso por algunos judíos creyentes, como una apostasía de la dispensación de Dios en el Antiguo Testamento.
Dejar de lado la economía de Dios del Antiguo Testamento no es ciertamente una apostasía, sino más bien la implementación de la verdad. Sin embargo, Jacobo y los demás ancianos utilizaron la situación de los miles de judíos creyentes en Jerusalén para persuadir a Pablo.
Estos judíos creyentes estaban bien informados sobre Pablo, pero estaban equivocados al acusarlo de apostasía. En su epístola a los Gálatas, Pablo afirma claramente que la ley ha sido dejada de lado y que él ha muerto a la ley: «Porque mediante la ley yo morí a la ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado» (Gá 2:19). Esto significa que ya no tenía nada que ver con la ley.
Morir a la ley significa que la obligación hacia la ley, la relación con ella, ha terminado. Así, antes de venir por última vez a Jerusalén en Hch 21, Pablo ya había escrito claramente a los Gálatas que él había muerto a la ley y ya no tenía relación con ella.
Los judíos tenían razón en los hechos, pero los tergiversaron al acusar a Pablo de enseñar apostasía. La apostasía es una herejía. El hecho de que Pablo hubiera dejado la ley no era una apostasía ni una herejía, sino la práctica de la verdad de la economía neotestamentaria de Dios. Sin embargo, los opositores tomaron los hechos y los distorsionaron. Nuestros opositores hacen lo mismo hoy en día.
Según Hch 21:21, Pablo enseñaba que debía apostatar de Moisés, diciendo a los judíos que no circuncidaran a sus hijos ni observaran las costumbres. Creo que en efecto enseñó que ya no era necesario practicar la circuncisión. Sin embargo, como hemos mostrado, hizo circuncidar a Timoteo (16:1-3). Así, las críticas de sus opositores no eran justas.
Los judíos también se quejaban de que Pablo enseñaba a la gente a no seguir las costumbres. En este punto, tenían razón. Sin embargo, la información que llegó a Jerusalén respecto al ministerio de Pablo era solo parcialmente verdadera. La situación es la misma para nosotros hoy en día.
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