martes, 31 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 60, semana 28, martes
lunes, 30 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 60, semana 28, lunes
Perseguyó Este Camino
En 22:3 y 4, Pablo continuó: "Soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero me crié en esta ciudad y aquí fui instruido a los pies de Gamaliel, conforme a la exactitud de la ley de nuestros antepasados, siendo celoso para con Dios, así como todos ustedes lo son hoy. Perseguí este Camino hasta la muerte, encarcelando y metiendo en prisiones a hombres y mujeres". Como vimos, "este camino" denota el camino de la plena salvación del Señor en la economía neotestamentaria de Dios.
En el versículo 5 (VRC) también dijo que el sumo sacerdote y todo el consejo de ancianos podían testificar por él. El término griego para consejo aquí es presbytérion, "presbiterio" (del Sanedrín), por lo que el Sanedrín, la corte más alta de los judíos compuesta por los principales sacerdotes, ancianos, doctores de la ley y escribas.
La Experiencia de Pablo en el Camino a Damasco
En 22:6-7 dice: "Sucedió que, yendo de camino y ya cerca de Damasco, casi al mediodía, de repente, una gran luz del cielo brilló alrededor de mí. Entonces caí al suelo, oyendo una voz que me decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Literalmente, el término griego para "gran" en el versículo 6 significa considerable. Como ya hemos enfatizado, el "me" del versículo 7 era un "me" corporativo, que incluía al Señor Jesús y todos los creyentes, los miembros de Su Cuerpo. A partir de ese momento, él pasó a ver que el Señor Jesús y los Suyos son una gran persona, un maravilloso "me".
En el versículo 8 leemos: "Pregunté: ¿Quién eres tú, Señor? Y él me respondió: Yo soy Jesús, el Nazareno, a quien tú persigues". A pesar de no conocer al Señor Jesús, lo llamó Señor. Entonces el Señor indicó que, al perseguir a los Suyos, unidos a Él por la fe, Pablo en realidad lo estaba persiguiendo.
En el versículo 9 dice: "Los que estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron el sentido de la voz de quien hablaba conmigo". Decir que no entendieron el sentido de la voz significa que no comprendieron, como en Marcos 4:33 y 1 Corintios 14:2. Ellos oyeron la voz (He 9:7), pero no la entendieron, así como vieron la luz, pero no vieron a nadie. En el versículo 10, Pablo continuó: "Entonces pregunté: ¿Qué haré, Señor? Y el Señor me dijo: Levántate, entra en Damasco, porque allí te dirán todo lo que te está ordenado hacer". Aquí vemos que, justo después de la conversión de Pablo, el Señor no le dijo directamente lo que quería que hiciera, ya que necesitaba a un miembro del Cuerpo para iniciarlo en la identificación con el Cuerpo.
Hechos 22:11 dice: "Quedé ciego a causa del resplandor de aquella luz, y guiado de la mano de los que estaban conmigo, llegué a Damasco". Así fue como el Señor trató con Pablo, quien, antes de la conversión, se consideraba conocedor del hombre y de Dios.
Iniciado en la Identificación con el Cuerpo de Cristo
En los versículos 12 a 13 leemos: "Un hombre, llamado Ananías, piadoso según la ley, con buen testimonio de todos los judíos que habitaban allí, vino a buscarme, y, poniéndose junto a mí, dijo: Saulo, hermano, recibe nuevamente la vista. En ese mismo momento recobré la vista y lo miré". Sabemos por medio de Hechos 9:11-17 que el Señor envió a Ananías, un miembro de Su Cuerpo, para que Pablo fuera introducido en la identificación con el Cuerpo. Con esto, Pablo debió haberse impresionado con la importancia del Cuerpo de Cristo y haber comenzado a percatarse de que un creyente necesita a los miembros del Cuerpo.
De acuerdo con Hechos 22:14-16, Ananías le dijo: "El Dios de nuestros padres te eligió de antemano para que conozcas su voluntad, veas al Justo y oigas una voz de su propia boca, porque has de ser su testigo delante de todos los hombres, de las cosas que has visto y oído. Y ahora, ¿por qué te demoras? Levántate, recibe el bautismo y lava tus pecados, invocando su nombre". "Su" es significativo aquí, pues denota especialmente el nombre de Aquel a quien Pablo odiaba y perseguía (v. 8).
La palabra griega traducida como "invocando" es epikaléo, compuesta de epi, "sobre", y kaléo, "llamar por el nombre"; es "decir, llamar audiblemente", incluso en voz alta, como lo hizo Esteban en 7:59-60. Invocar el nombre del Señor en 22:16 era un medio para que Pablo se lavara de los pecados de haber encarcelado a tantos creyentes que invocaban el nombre del Señor. Todos los creyentes sabían que él consideraba invocar el nombre del Señor como una señal de aquellos a quienes debía arrestar (9:14, 21). Ahora él se había vuelto al Señor.
Con el fin de lavarse de los pecados de perseguir y encarcelar a los que invocaban el nombre del Señor, no solo ante Dios, sino también ante todos los creyentes, Ananías le ordenó que efectuara en su bautismo el mismo invocar que él había condenado, una confesión pública del Señor a quien había perseguido.
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domingo, 29 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 60, semana 28, domingo
Leer y orar: "Yo pregunté: ¿Quién eres, Señor? Y Él me respondió: Yo soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues." (Hch 22:8)
Hechos 21:27 - 26:32 es una sección extensa que registra la persecución final y máxima de los judíos. En 21:27-23:15 se relata un alboroto contra Pablo. En este mensaje veremos cómo fue arrestado por los judíos en Jerusalén (21:27-30), cómo el comandante romano intervino (21:31-39) y cómo se le dio la oportunidad a Pablo de defenderse ante los judíos revoltosos (21:40-22:21). Después de su defensa, Pablo fue atado por los romanos (22:22-29).
ARRESTADO POR LOS JUDÍOS EN JERUSALÉN
En Hechos 21:27-28 leemos: “Cuando estaban a punto de cumplirse los siete días, unos judíos de Asia, al verlo en el templo, alborotaron a toda la multitud y se lanzaron contra él, gritando: ¡Israelitas, ayúdennos! Este es el hombre que por todas partes enseña a todos contra nuestro pueblo, nuestra ley y este lugar; y además, ha introducido a griegos en el templo y ha profanado este lugar santo”. Sí, la enseñanza neotestamentaria de Dios, según Su economía del Nuevo Testamento, está realmente en contra de los judíos que se oponen a tal economía (Mt 21:41, 43-45; 22:7; 23:32-36; Hch 7:51; 13:40-41), contra la ley escrita en letras muertas (Ro 3:20, 28; 6:14; 7:4, 6; 10:4; Gá 2:19, 21; 5:4) y contra el lugar santo, el templo (Mt 23:38; 24:2; Hch 7:48).
Como el ministerio de Pablo consistía en llevar a cabo la economía neotestamentaria de Dios, no podía agradar a los judíos, quienes estaban poseídos y usurpados por Satanás, el enemigo de Dios, mediante su religión tradicional deformada, lo cual los llevaba a oponerse al mover neotestamentario de Dios y a hostigarlo.
El ministerio de Pablo los ofendía y despertaba su envidia y odio al máximo, al punto de que tramaron una conspiración (20:3) para matarlo (21:31, 36). En 21:28, "este lugar" y "este recinto sagrado" se refieren al templo. En los versículos 29 y 30 leemos: “Pues anteriormente habían visto a Trófimo, el efesio, con él en la ciudad, y pensaban que Pablo lo había introducido en el templo. Así que se agitó toda la ciudad y se amontonó el pueblo. Apresaron a Pablo, lo arrastraron fuera del templo e inmediatamente cerraron las puertas”. Literalmente, los términos griegos traducidos como “se amontonó el pueblo” significan “una reunión del pueblo ocurrió”.
LA INTERVENCIÓN DEL COMANDANTE ROMANO
Hechos 21:31-33 dice: “Procurando ellos matarlo, llegó a oídos del comandante de la guarnición que toda Jerusalén estaba alborotada. Este, tomando de inmediato soldados y centuriones, corrió hacia ellos. Al ver al comandante y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo. Entonces, el comandante se acercó, lo arrestó y ordenó que lo ataran con dos cadenas, preguntando quién era y qué había hecho”.
Este comandante era un tribuno, al mando de mil soldados o de una cohorte. La cohorte era una de las diez divisiones de la antigua legión romana. En Su soberanía, el Señor usó la intervención de este comandante romano para rescatar a Pablo de los judíos, quienes intentaban matarlo.
Pablo pidió permiso al comandante romano para hablar al pueblo (v. 39). Una vez concedido, se dirigió al pueblo en el dialecto hebreo. Este dialecto era arameo, la lengua hablada en ese tiempo en Palestina. En 22:1 dijo: “Hermanos y padres, escuchen ahora mi defensa ante ustedes”. Él enfrentó a sus oponentes de manera diferente a Cristo. Cristo fue llevado como un cordero al matadero, y como oveja muda ante sus trasquiladores, para cumplir con Su redención, no abrió Su boca cuando fue juzgado por los hombres (Is 53:7; Mt 26:62-63; 27:12, 14).
Pero Pablo, un apóstol fiel y valiente enviado por el Señor, necesitaba defenderse y ejercitar sabiduría para salvar su vida de los perseguidores, con el fin de completar el curso de su ministerio. Aunque estaba dispuesto y preparado para sacrificar su vida por el Señor (20:24; 21:13), también se esforzaba por vivir más tiempo para llevar a cabo el ministerio del Señor tanto como fuera posible.
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sábado, 28 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 59, semana 27, sábado
Leer y orar: "Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo." (Fil 3:7)
Efesios
En el libro de Efesios, Pablo indica que todos los creyentes, tanto judíos como gentiles, necesitan espíritu de sabiduría y de revelación para ver el llamamiento del Señor, que resulta en la iglesia, el Cuerpo de Cristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (1:17-23). En Efesios 2 también muestra que todas las ordenanzas de la ley del Antiguo Testamento fueron abolidas mediante la muerte de Cristo en la cruz, para que en Él, de judíos y gentiles, fuera creado un hombre nuevo (vs. 14-16).
En el capítulo tres vemos que las riquezas de Cristo deben ser el constituyente de la vida de la iglesia, y que necesitamos que Cristo habite en nuestro corazón para ser llenos hasta la plenitud del Dios Triuno, con el fin de ser Su plena expresión (vs. 8, 17-19). En el capítulo cuatro habla de un solo cuerpo, un solo Espíritu, un solo Señor y un solo Dios (vs. 4-6).
El Cuerpo tiene al Dios Triuno constituido en sí mismo y está entretejido con Él para llegar a ser el nuevo hombre (v. 24). Después de esto, en el capítulo cinco, Pablo indica que el nuevo hombre debe ser lleno en el espíritu con el Dios Triuno para tener una vida que sea la expresión del Dios Triuno en Cristo (v. 18).
Finalmente, en Efesios 6 vemos que debemos luchar la batalla espiritual por el reino de Dios (v. 11). Este es un breve resumen de la revelación en Efesios.
Filipenses
En Filipenses 3:7 Pablo dice: "Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo". Pablo era hebreo de hebreos, en cuanto a la ley, fariseo (3:5). Sin embargo, consideraba todas las cosas judías, las cosas del Antiguo Testamento, como basura para ganar a Cristo (3:8). Él sabía que en la economía neotestamentaria de Dios, Cristo debe ser todo. Así, buscaba a Cristo para tener una vida que se hallara en Cristo (3:9-14).
Colosenses
De acuerdo con la revelación de Colosenses, Cristo es la realidad de todas las cosas positivas. Él es la porción que Dios dio a los santos (1:12), la imagen de Dios (v. 15), el Primogénito de toda la creación (v. 15), el Primogénito de entre los muertos (v. 18), el misterio de Dios (2:2), la corporificación de la Deidad (2:9), nuestra fiesta, luna nueva y sábado (2:16-17) y nuestra vida (Col 3:4). En Colosenses vemos que Cristo debe ser todo para nosotros. Este libro también dice claramente que en el nuevo hombre, compuesto de todos los creyentes, no puede haber griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, sino que Cristo es todo y en todos.
Si consideramos juntos Hebreos, Efesios, Filipenses y Colosenses, veremos que para alguien tan iluminado como Pablo, en la economía neotestamentaria de Dios no hay nada aparte de Cristo. Sin embargo, lo que él vio en Jerusalén durante su última visita fue una mezcla. Algo de Cristo estaba mezclado con las cosas de la economía del Antiguo Testamento.
Mediante el ministerio completivo de Pablo (Col 1:25), el Cristo todo-inclusivo es revelado plenamente. En sus catorce Epístolas, especialmente en Hebreos, Efesios, Filipenses y Colosenses, Cristo es revelado como todo para la iglesia y los santos. Pero cuando se escribió el libro de Apocalipsis, esta visión del Cristo todo-inclusivo se había perdido. Esta pérdida está indicada por las siete epístolas en Apocalipsis 2 y 3. Cristo, la cabeza del Cuerpo, hizo un llamado a los vencedores para superar la situación degradada.
En Apocalipsis 2:7 el Señor Jesús dice: "Al que venza, le daré a comer del árbol de la vida, que está en el paraíso de Dios". En 2:17 añade: "Al que venza, le daré del maná escondido, y le daré una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, que nadie conoce sino el que lo recibe". Además, en 3:20 el Señor dice: "He aquí, estoy a la puerta y llamo; si alguien oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo".
En estos versículos vemos el árbol de la vida, el maná escondido y el festín con el Señor. Aquí el Señor parece estar diciendo: "Debes disfrutarme y olvidar las prácticas y formas exteriores. Vuelve directamente a Mí como tu árbol de la vida, maná y festín. Vuélvete de todas las mezclas y cosas que me sustituyen en las iglesias degradadas, vuélvete a Mí como tu todo".
El problema de la situación degradada hoy es que muchas cosas están sustituyendo al Cristo todo-inclusivo. Necesitamos volvernos de todos los sustitutos directamente al Cristo todo-inclusivo como nuestro árbol de la vida, maná escondido, festín y todo para nosotros. Necesitamos volvernos a Él como disfrute, no meramente como doctrina. Necesitamos volvernos a Él no solo conociéndolo objetivamente, sino disfrutándolo como árbol de la vida, maná escondido y festín.
Vencer la situación degradada entre los cristianos de hoy y volver directamente al Cristo disfrutable como nuestro árbol de la vida, maná escondido y festín es tener la verdadera transferencia. Es una transferencia de la vieja religión degradada a la restauración actualizada, la restauración del disfrute del Cristo todo-inclusivo. Hoy este Cristo es no solo el Espíritu que da vida (1 Co 15:45), sino el Espíritu siete veces intensificado (Ap 5:6).
Necesitamos tener una visión general para entender la situación degradada de hoy y también comprender que la intención del Señor es guiarnos de regreso a Él mismo, para que seamos plenamente restaurados al disfrute de Él. Cada día debemos saber solo una cosa: disfrutar a Cristo como árbol de la vida, maná escondido y festín.
Necesitamos disfrutarlo como nuestro todo, incluso como nuestras vestiduras blancas (Ap 3:5) y la piedrecita blanca (2:17) para convertirnos en material para la edificación de la morada eterna de Dios. Nuestra necesidad hoy es experimentar la transferencia de la religión degradada a la realidad del Cristo todo-inclusivo como disfrute.
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viernes, 27 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 59, semana 27, viernes
Leer y orar: "En Antioquía, los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez." (Hch 11:26b)
LA INTOLERANCIA, SOBERANÍA Y COMPASIÓN DEL SEÑOR
Parece que cuando Pablo fue a Jerusalén por última vez, no tuvo oportunidad de ayudar en los asuntos de allí. Antes bien, la puerta estaba firmemente cerrada, y fue presionado por Santiago y los ancianos para entrar en una situación muy difícil. Sin salida, aceptó la propuesta de ir al templo y unirse a quienes tenían el voto de nazareato, para purificarse con ellos y permanecer allí hasta que el sacerdote ofreciera los sacrificios. El Señor toleró el voto particular de Pablo en 18:18, pero no toleró que él se uniera a quienes tenían el voto de nazareato en el capítulo veintiuno.
En realidad, Pablo no debería haber hecho el voto en el capítulo dieciocho. En Gálatas 2:20 había declarado que había sido crucificado con Cristo. Allí parecía decir: "Yo, Pablo el judío, he sido crucificado con Cristo. Ahora ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí". Pero, al hacer un voto de forma judía, no vivía como cristiano, sino como judío, pues seguía una práctica judía, no cristiana.
Todos los cristianos en Jerusalén eran judíos. Fue en Antioquía donde los creyentes fueron llamados cristianos por primera vez (11:26). ¿Acaso Pablo había olvidado el término cristiano cuando, en Hechos 18, practicó el judaísmo? ¿Debe un cristiano hacer un voto de acción de gracias a la manera judía? Si no, ¿por qué Pablo seguía practicando algo judío? Aunque el Señor toleró esa práctica, no tuvo tolerancia con lo que ocurrió en Hechos 21, cuando Pablo esperaba que los sacerdotes ofrecieran los sacrificios de la culminación de los días de purificación.
A partir de 21:27 vemos la soberanía del Señor de forma especial. También vemos Su compasión. Por un lado, Pablo era fiel. Estaba dispuesto incluso a arriesgar su vida por el nombre del Señor (20:24; 21:13). Estaba listo "para morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús" (21:13). Por otro lado, seguía siendo humano y no logró escapar en Hechos 21. El Señor no tenía a nadie mejor ni más fiel que él. Por eso, intervino primero para rescatar a Pablo de la mezcla en Jerusalén y luego de los judíos que planeaban matarlo. Finalmente, fue puesto bajo custodia romana, apartado de los problemas y perturbaciones. Así, el Señor le dio tranquilidad para escribir las últimas Epístolas.
En Hebreos vemos que Cristo es muy superior a todo en el judaísmo. En el judaísmo existe Dios. Según Hebreos 1, Cristo es el mismo Dios. Además, en Hebreos 2 vemos que Cristo también es hombre. El Dios del judaísmo es meramente Dios, pero el Dios del Nuevo Testamento es tanto Dios como hombre, el Hombre-Dios. Como tal, Cristo es superior a los ángeles, otro elemento importante del judaísmo.
Además, el libro de Hebreos revela que Cristo es superior a Moisés, a Josué y a Aarón, el sacerdote. De acuerdo con Hebreos, la nueva alianza instituida por Cristo es superior a la vieja alianza instituida por Moisés (8:6-13), y el sacrificio único de Cristo es superior a los antiguos sacrificios (10:9-10, 12, 14). Dios ahora sólo se interesa por el sacrificio único de Cristo, ha puesto fin a todos los sacrificios del Antiguo Testamento y los ha reemplazado.
En Hebreos, Pablo presenta una figura clara, mostrándonos que los elementos del Antiguo Testamento han pasado. Lo que permanece ahora en la economía neotestamentaria de Dios es Jesucristo, que es todo-inclusivo. Con esta visión, Pablo no podía tolerar la mezcla de este Cristo todo-inclusivo con las cosas inferiores de la obsoleta economía del Antiguo Testamento.
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jueves, 26 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 59, semana 27, jueves
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (25)
miércoles, 25 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 59, semana 27, miércoles.
LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (25)
Leer y orar: "Cuando alzaron los ojos, no vieron a nadie sino a Jesús solo." (Mt 17:8)
Con respecto a la transferencia de dispensación, consideremos el caso de Pedro. En el monte de la transfiguración, él tomó la iniciativa de proponer al Señor construir tres enramadas: una para Moisés, otra para Elías y otra para el Señor Jesús (Mt 17:4). "Mientras él aún hablaba, una nube luminosa los cubrió; y he aquí, una voz desde la nube, que decía: Este es Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a Él oíd" (v. 5).
Cuando los discípulos oyeron esto, cayeron sobre su rostro en tierra. Cuando levantaron los ojos, "no vieron a nadie sino a Jesús solo" (v. 8). Moisés y Elías habían desaparecido, y solo Jesús permanecía. Pedro había propuesto conservar a Moisés y Elías, es decir, la ley y los profetas, junto con Cristo, pero Dios quitó a Moisés y a Elías, dejando únicamente "a Jesús solo". Nadie excepto Jesús mismo debe permanecer en el Nuevo Testamento. Él es el Moisés de hoy, infundiendo la ley de vida en los creyentes, y también el Elías de hoy, hablando por Dios e infundiéndolo en los creyentes. Esta es la economía del Nuevo Testamento de Dios.
En Mateo 17:1-8 tenemos una clara revelación de que con la venida de Jesús, tanto Moisés como Elías pasaron. Moisés y Elías representan todo el Antiguo Testamento: Moisés representa la ley y Elías los profetas. Según la costumbre judía, se consideraba que el Antiguo Testamento tenía dos partes principales: la ley y los profetas. Incluso los Salmos eran considerados parte de la ley. Por lo tanto, el hecho de que Moisés y Elías hayan desaparecido indica que todo el Antiguo Testamento, consistente en la ley y los profetas, ha pasado.
Pedro tuvo esta visión en el monte de la transfiguración y, más tarde, en su segunda epístola, se refirió a lo que ocurrió allí (1:16-18). Entonces, ¿por qué no mencionó nada acerca de esta visión cuando Santiago insistía en mantener la economía del Antiguo Testamento junto con la del Nuevo Testamento? Esto es difícil de entender. ¿Será que en Hechos 21 Pedro no recordaba la visión que tuvo en Mateo 17 y sobre la cual escribió después en 2 Pedro 1?
Pedro ciertamente sabía sobre la desaparición de la economía del Antiguo Testamento. En el monte de la transfiguración debió haberse impresionado por ello. Oyó la voz desde la nube declarar: "Este es Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a Él oíd" (Mt 17:5). También vio a Moisés y a Elías junto con Jesús, y luego vio que Moisés y Elías desaparecieron, permaneciendo solo Jesús.
¿Por qué, habiendo escuchado esta palabra y tenido esta visión, Pedro permaneció callado en Hechos 21? ¿Por qué no se levantó y dijo: "Hermano Santiago, déjame decirte lo que escuché y vi en el monte de la transfiguración. Moisés y Elías, la ley y los profetas, han pasado. Ya no debemos permanecer en la economía del Antiguo Testamento, porque esto es contrario al mover de Dios en Su economía del Nuevo Testamento"? Sin embargo, Pedro permaneció en silencio y no habló de esta manera a Santiago en Hechos 21. De la misma forma, no hay indicios de que Juan, quien estaba con Pedro en el monte de la transfiguración, haya dicho algo a Santiago al respecto en esa ocasión. Ni Pedro ni Juan se levantaron para testificar acerca de la visión que tuvieron y de la orden que recibieron en el monte de la transfiguración.
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martes, 24 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 58, semana 27, martes
Leer y orar: "Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido" (Ga 3:27)
UNA VISIÓN CLARA DEL CUERPO
Si el concepto de Santiago hubiera sido ampliamente aceptado en Asia Menor y Europa, ¿cómo podría haber un Cuerpo para Cristo de forma práctica? ¿Habría dos tipos de iglesias: una judía para los creyentes judíos y una gentil para los creyentes gentiles? Esto es totalmente imposible.
Respecto al Cuerpo, Pablo tuvo una visión clara. Él habló de un Cuerpo en Romanos 12:5, y en 1 Corintios 12:13 dijo: "Porque en un solo Espíritu, todos nosotros fuimos bautizados en un cuerpo, ya judíos, ya griegos, ya esclavos, ya libres. Y a todos nosotros se nos dio a beber de un solo Espíritu". Además, en Gálatas 3:27-28 dijo: "Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido. Así que no puede haber judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús".
Aunque tuvo una visión clara, esta visión aún no había sido presentada plenamente en sus primeras seis Epístolas (Romanos, Gálatas, 1 y 2 Corintios y 1 y 2 Tesalonicenses). Sin duda él estaba esperando una ocasión para escribir sobre la visión que había tenido.
EL SEÑOR RESCATA A PABLO MEDIANTE SU SOBERANÍA
Cuando Pablo vio la situación de mezcla en Jerusalén, debió haber sentido una gran carga por ella. Tal vez cuando Santiago hizo su presentación en Hechos 21 con respecto a los miles de judíos que creyeron y eran celosos de la ley, y respecto a que Pablo se uniera a los que habían hecho el voto de nazareo, Pablo dudó, pensando qué debía hacer. Tal vez pensó: "Humanamente hablando, debo simplemente hacer lo que Santiago dice. Después de pasar este momento crítico, tendré otra oportunidad para ajustar o aclarar la situación en Jerusalén". Este pudo haber sido el pensamiento de Pablo al aceptar la propuesta de Santiago (21:23-26).
El Señor, sin embargo, no permitió que él completara los días de la purificación. Pablo, un vaso elegido, era alguien singular usado por Dios para llevar a cabo Su economía neotestamentaria. ¿Cómo podría Dios permitir que tal persona completara los días de purificación, que involucraban el templo, el sacerdocio y la ofrenda de sacrificios de animales con derramamiento de sangre? Todo eso terminó con la economía neotestamentaria de Dios. El Señor no podía tolerarlo. Por lo tanto, casi en el último minuto, en el momento en que el voto de Pablo estaba por completarse, el Señor intervino y hubo un gran alboroto. Fue el Señor quien ejerció Su soberanía respecto a Pablo, para rescatarlo de ese dilema.
En Hechos 21, Pablo corría el peligro de ser muerto, y seguramente debía estar asustado por ello. Si el comandante romano no hubiera intervenido en ese momento, Pablo habría sido muerto. Pero la mano soberana del Señor controló todo para rescatarlo de esa situación y preservar su vida. Más tarde, después de defenderse ante los judíos alborotadores (21:40-22:21), Pablo fue atado por los romanos (22:22-29) y se defendió ante el Sanedrín (22:30-23:10), siendo alentado por el Señor.
De acuerdo con 23:11 "el Señor, poniéndose a su lado, le dijo: ¡Ánimo! Porque de la manera en que diste testimonio de mí en Jerusalén, así es necesario que también lo hagas en Roma". Esto fue un gran aliento para él y le aseguró que no sería muerto por los judíos. Todos necesitamos tener una visión clara de la situación de Pablo en este pasaje de Hechos.
En este momento necesitamos avanzar y considerar la situación actual. En su conjunto, el cristianismo no es un testimonio de Cristo encarnado, crucificado, resucitado y ascendido, porque hay mucha mezcla, no solo del elemento del judaísmo sino también de muchos otros. La mezcla ha llegado a tal punto que entre los millones de cristianos, pocos saben lo que es la economía divina. En su mayoría, los cristianos fundamentalistas conocen la redención de Cristo de manera muy superficial.
Además, enseñan ética y moral para glorificar a Dios. ¿Quién entre sus amigos cristianos conoce la economía de Dios de propagar al Cristo resucitado e infundirlo en los creyentes, para que sean miembros vivos que formen el Cuerpo de Cristo en esta era, con el fin de expresar al Dios Triuno? ¿Dónde se puede encontrar a creyentes que conozcan esto?
Como la mayoría de los cristianos hoy no ha tenido la visión respecto a la economía neotestamentaria de Dios en la Palabra, tengo la carga en este Estudio-Vida de Hechos de enfatizarla. No es mi carga tratar los muchos puntos secundarios en este libro. Por ejemplo, alguien me preguntó por qué en Hechos 18:18 y 26 Priscila se menciona antes que Aquila, pero en 1 Corintios 16:19 Aquila se menciona primero y luego Priscila. Simplemente no tengo motivación para abordar esos temas menores. En mi corazón está la preocupación por la cuestión de la transferencia de dispensación. Mientras estudiamos el libro de Hechos, necesitamos aprender a decir: "Señor, necesitamos una gran transferencia, una transferencia de dispensación. Necesitamos ser transferidos del judaísmo degradado, del catolicismo y del protestantismo a la economía neotestamentaria de Dios. Necesitamos una transferencia de todas las cosas religiosas a la pura revelación de la economía de Dios".
Necesitamos ver que la intención de Dios es propagar al Cristo resucitado infundiéndolo en nosotros, para que nos convirtamos en Sus miembros vivos saturados de Él y teniendo a Él constituido en nosotros, con el fin de que Cristo tenga un Cuerpo en la tierra que lo exprese. Entonces Él introducirá Su reino y después de eso habrá la consumación final y máxima de la economía neotestamentaria de Dios. Nuestra necesidad es ver esto y tener una transferencia de dispensación, para que estemos en ella de manera práctica.
En estos mensajes, mi carga no es solo enseñar la Biblia, sino presentar lo que el Señor, en Su misericordia, nos ha mostrado en Su Palabra respecto a la economía neotestamentaria de Dios. Si tenemos esta visión, no nos preocuparemos por la oposición ni por los ataques. Los que se oponen a la restauración del Señor no tienen la visión respecto a la economía neotestamentaria de Dios. No podemos negar que la tenemos, y nuestro testimonio al respecto está cada vez más fuerte. Que en nuestra lectura de Hechos dediquemos toda nuestra atención y concentremos todo nuestro ser en la visión de la economía neotestamentaria de Dios.
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lunes, 23 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 58, semana 27, lunes
A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COLABORADORES (24)
domingo, 22 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 57, semana 27, domingo
ESTUDIO DIARIO DE HECHOS
MENSAJE CINCUENTA Y SIETE
LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN
Ya hemos señalado que Pablo fue a Jerusalén por última vez, no solo para llevar a cabo su preocupación amorosa por la necesidad de los santos pobres allí, sino también para tener comunión con Santiago y los demás apóstoles y presbíteros en Jerusalén respecto a la influencia judía sobre la iglesia allí.
La decisión tomada por la conferencia de apóstoles y presbíteros en Hechos 15 para resolver el problema de la circuncisión no le satisfizo completamente. Así que, al ir a Jerusalén, puede que haya tenido la intención de limpiar la influencia judía sobre la iglesia en esa ciudad. Sin embargo, Dios tenía Su propio modo de lidiar con la situación. En Su soberanía, permitió que Pablo fuera apresado por los judíos y encarcelado por los romanos. Entonces permitió que la terrible mezcla de la gracia con la ley, en Jerusalén, permaneciera hasta que la ciudad fuera destruida por Tito con el ejército romano en el 70 d.C.
Esta mezcla fue eliminada aproximadamente diez años después de los eventos registrados en Hechos 21. En el Evangelio de Mateo, el Señor Jesús profetizó que Jerusalén sería destruida. Por ejemplo, en la parábola de Mateo 21:33-46 sobre la transferencia del reino de Dios, el Señor describió a los líderes de los israelitas como labradores malos (vs. 33-35, 38-41), indicando que Dios destruiría a esos malvados y arrendaría la viña a otros labradores, que entregarían los frutos a su debido tiempo.
Esta palabra sobre la destrucción se cumplió cuando Tito destruyó Jerusalén. El Señor también predijo la destrucción de Jerusalén en la parábola de Mateo 22:1-14. En Mateo 22:7 Él dice: "El rey se encolerizó y, enviando sus ejércitos, destruyó a aquellos asesinos y quemó su ciudad". Estos "ejércitos" eran los soldados romanos bajo el mando de Tito que destruyeron Jerusalén.
En Mateo 23:37-39 vemos al Señor abandonando Jerusalén con el templo. Respecto a la destrucción futura del templo, el Señor dijo a Sus discípulos: "¿No veis todo esto? En verdad os digo: No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada" (Mt 24:2). Esto también se cumplió cuando Tito destruyó la ciudad.
De acuerdo con la descripción de Josefo, la destrucción de Jerusalén y del templo fue completa y absoluta. Miles de judíos fueron muertos, tal vez también muchos creyentes judíos. En Su ira, Dios no solo destruyó la nación rebelde de Israel, sino que también puso fin al judaísmo y a la mezcla de judaísmo y cristianismo. Cuando Jerusalén fue destruida, la fuente del "veneno" que de allí fluía también terminó. Así, el Señor tenía Su manera maravillosa de lidiar con la situación en Jerusalén.
EL SEÑOR SOBERANAMENTE LIBERA
A PABLO Y LO TRANSFIERE
El Señor sabía lo que estaba en el corazón de Pablo. También sabía que Pablo era fiel, pero incapaz de cambiar la situación. En lugar de cambiarla, Pablo cayó en la trampa siendo transigente. Pero el Señor usó el tumulto descrito en 21:27 a 23:15 para rescatar a Pablo.
Los judíos lo agarraron y buscaban matarlo (21:30-31). Pero el comandante de la fuerza romana intervino, lo apresó, ordenó que fuera atado con cadenas e interrogó sobre la situación (21:31-33). No era la intención del comandante proteger a Pablo; simplemente estaba cumpliendo su obligación de mantener el orden en la ciudad. No podía permitir que el tumulto continuara.
Así, intervino y, a través de su intervención, Pablo fue rescatado. De hecho, la intervención del comandante fue una protección para Pablo contra la conspiración de los judíos. A través de la intervención del comandante romano, Pablo tuvo la oportunidad de defenderse ante los judíos alborotados (21:40-22:21). Después de esto, fue atado por los romanos (22:22-29) y se defendió ante el Sanedrín (22:30-23:10).
Debido a la conspiración de los judíos (23:12-15), fue transferido al gobernador romano en Cesarea (23:16-24:27), donde permaneció bajo custodia durante mucho tiempo. Si no fuera por la soberanía de Dios al usar al comandante romano para protegerlo, habría sido muerto. Dios soberanamente lo libró de esa situación amenazante. En Su soberanía, el Señor hizo que Pablo experimentara una transferencia dispensacional. Pablo quería esta transferencia. Había llegado a Jerusalén con la intención positiva y el firme propósito de ayudar a los creyentes allí a experimentar esta transferencia dispensacional. Pero, en lugar de ayudarlos, él mismo, finalmente, cayó en una trampa, en una situación de mezcla y transigencia.
Pablo debió haber estado descontento mientras estaba en el templo con los cuatro nazarenos, ya que no podía salir de la situación. Debió haber lamentado haberse unido a los que hicieron el voto de nazareo. Probablemente lamentó haber ido al templo en lugar de quedarse en la casa de Mnasón con sus colaboradores, manteniéndose fuera de la atención de los judíos.
Sin embargo, se unió a los nazarenos y fue con ellos al templo, donde fue visto por los judíos de Asia y capturado por ellos. Su intención era matarlo. ¿Quién, además del Señor, podría intervenir en la situación? El Señor fue soberano y lo ayudó a experimentar una transferencia completa de la mezcla judía en Jerusalén. Como resultado de lo sucedido en Jerusalén, Pablo fue llevado a Cesarea y probablemente permaneció allí por dos años. Podemos inferir que esos dos años fueron un tiempo provechoso y excelente para él. ¿Qué crees que hizo durante esos años en Cesarea? ¿Qué hizo alejado tanto de su obra como del problema causado por los judíos en conspiración? Tal vez se preparó para escribir los libros cruciales de Efesios, Filipenses, Colosenses y Hebreos.
Mientras estuvo bajo custodia en Cesarea, puede que haya considerado cómo escribir este material que completaría su ministerio. Hasta ese momento, solo había escrito seis de sus catorce epístolas: Romanos, Gálatas, 1 y 2 Corintios, y 1 y 2 Tesalonicenses. Aunque son fundamentales, estos libros no son tan cruciales como Efesios, Filipenses, Colosenses y Hebreos. Estos cuatro libros cruciales fueron escritos antes de 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemón, y después de la custodia en Cesarea. Así como el tiempo de Pablo en Arabia tuvo mucho que ver con la primera parte de su ministerio, los dos años en Cesarea estuvieron muy relacionados con sus escritos posteriores en la culminación de su ministerio.
Necesitamos ser impresionados por la soberanía del Señor al completar la transferencia de Pablo de la antigua dispensación a la nueva. ¡Alabado sea el Señor porque esto sucedió! En Su soberanía y sabiduría, el Señor llevó a cabo esta transferencia completa en Pablo, la cual está totalmente registrada en la Biblia. Teniendo este registro en nuestras manos, ahora podemos ver un modelo completo sobre la plena transferencia de la economía del Antiguo Testamento a la economía neotestamentaria de Dios.
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sábado, 21 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 57, semana 26, sábado
Leer y orar: "A eso de la medianoche, Pablo y Silas oraban y cantaban himnos a Dios, y los demás presos los escuchaban." (Hch 16:25)
LA CONCESIÓN DE PABLO Y SU LIBERACIÓN
Es muy difícil creer que Pablo se haya purificado, entrado al templo y esperado que el sacerdote ofreciera los sacrificios. Lo hizo después de escribir las Epístolas a los Gálatas y a los Romanos, libros escritos poco antes de ir a Jerusalén.
Aunque sea difícil creer que cumpliera las palabras de Santiago y de los ancianos, es un hecho que se unió a los nazareos y entró con ellos en el templo. Como veremos en un mensaje posterior, hubo un alboroto contra Pablo (21:27-23:15), y fue atrapado por los judíos en Jerusalén (21:27-30). Al respecto, leemos en 21:27-28: "Cuando estaban para cumplirse los siete días, unos judíos de Asia vieron a Pablo en el templo y alborotaron a toda la multitud; lo prendieron gritando: ¡Israelitas, ayúdennos! Este es el hombre que por todas partes enseña contra nuestro pueblo, contra la ley y contra este lugar; además, ha metido a griegos en el templo y ha profanado este lugar santo". Este alboroto sucedió "cuando estaban para cumplirse los siete días", es decir, el séptimo día.
Humanamente hablando, la intención de Pablo al ir al templo era evitar problemas. Sin embargo, su ida al templo con los cuatro nazareos le causó muchos problemas. Supongamos que hubiera decidido no ir al templo y simplemente quedarse con los hermanos en la casa de Mnasón, donde él y sus compañeros debían hospedarse en Jerusalén. Supongamos también que hubiera dicho a los hermanos: "No me importa el templo, porque Dios ya no se preocupa por él. Hermanos, ¿acaso el Señor Jesús no nos dijo que Dios había abandonado el templo? Estoy practicando la palabra del Señor en nuestro caso. El sacerdocio y todos los sacrificios también han quedado atrás. Así que no puedo volver al templo para participar en las ofrendas y el sacerdocio. Hermanos, me gustaría quedarme aquí para tener comunión con ustedes". ¿No habría sido muy diferente la situación si hubiera decidido no ir al templo y, en cambio, haber pasado tiempo en comunión con los hermanos? Seguramente la situación habría sido muy distinta.
En el capítulo veintiuno de Hechos, Pablo estaba haciendo concesiones. Era el autor de las Epístolas a los Gálatas y a los Romanos; sin embargo, poco después de haberlas escrito, dio el paso descrito en este capítulo. Haber dado este paso fue una gran concesión de su parte.
Según Hch 21:26-27, Pablo estaba en el templo esperando que se cumplieran los días de la purificación. Debía permanecer en el templo hasta que el sacerdote viniera a ofrecer los sacrificios por él y por los otros cuatro. ¿Cómo soportó estar en el templo durante ese tiempo? ¿Crees que estaba feliz? ¿Crees que estaba lleno de alegría alabando al Señor? Pudo alabar al Señor en la cárcel de Filipos (16:23-25). Pero ¿crees que pudo alabar al Señor allí en el templo de Jerusalén? Aparentemente, el templo era un lugar mucho mejor que la cárcel. Sin embargo, esa cárcel en Filipos se convirtió, en verdad, en un lugar santo, incluso en los cielos, para él, mientras que el templo en Jerusalén era una cárcel.
En verdad, había sido aprisionado allí en el templo, incapaz de liberarse. En esa situación, había caído en una trampa. Aunque Pablo había sido aprisionado en el templo, el Señor tenía un medio para liberarlo de esa prisión. El Señor utilizó a los judíos para realizar esa liberación. En particular, usó el tumulto causado por los judíos para sacar a Pablo del templo. Por un lado, Pablo ahora estaba en una dificultad mayor; por otro, fue liberado, no solo del templo, sino también de la mezcla existente en Jerusalén y condenada por Dios: la mezcla de la gracia del Nuevo Testamento con la ley del Antiguo Testamento. En Su soberanía, el Señor protegió a Su fiel siervo de esa terrible mezcla.
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viernes, 20 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 57, semana 26, viernes
LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA A TRAVÉS DEL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COMPAÑEROS (23)
Leer y orar: "De Cristo os desligasteis, vosotros que buscáis justificaros por la ley; de la gracia habéis caído." (Gá 5:4)
PURIFICADO CON LOS NAZAREOS
Vimos que, por un lado, Jacobo y todos los ancianos glorificaron a Dios cuando oyeron las cosas que Dios había hecho entre los gentiles por medio del ministerio de Pablo (Hch 21:20a). Por otro lado, dijeron a Pablo que en Jerusalén miles de judíos creían y eran celosos de la ley (v. 20). Además, esos judíos creyentes habían sido informados acerca de Pablo, que él enseñaba “apostatar de Moisés, diciéndoles que no deben circuncidar a los hijos, ni andar según las costumbres de la ley” (v. 21).
Jacobo y los ancianos prosiguieron haciendo la siguiente exigencia a Pablo: “Hay entre nosotros cuatro hombres que, voluntariamente, han hecho voto; tómales, purifícate con ellos y haz el gasto necesario para que se rasuren la cabeza; y todos sabrán que no es cierto lo que se dice de ti, sino que también tú mismo andas guardando la ley” (Hch 21:23-24).
Como vimos, el voto mencionado aquí es el voto de nazareato (Nm 6:2-5). Ser purificado con los nazareos significaba convertirse en nazareo con ellos, uniéndose a ellos en su voto.
De acuerdo con el versículo 24, dijeron a Pablo que se purificara con los cuatro hombres que habían hecho voto y pagara sus gastos. Lo primero que un nazareo debía hacer era purificarse en la presencia de Dios. Según la costumbre de la época, los ricos a menudo pagaban los gastos de las ofrendas necesarias para que un nazareo completara su purificación. A veces los nazareos pobres no podían pagar todas las ofrendas, por lo que necesitaban de alguien que les ayudara con los gastos. Aquellos que los ayudaban de esta manera se unían a ellos.
En Hechos 21, el hecho de que Pablo se purificara junto con los nazareos y pagara sus gastos significaba unirse a ellos, de modo que los cuatro se convertirían en cinco. Según las palabras de Jacobo y los ancianos de Jerusalén, si él se purificaba con los nazareos y pagaba sus gastos, todos los judíos creyentes sabrían que también él andaba guardando la ley.
¿Pero estaba Pablo guardando la ley? Ciertamente no. Sin embargo, Jacobo y los ancianos le dijeron que se uniera a los cuatro nazareos para que los creyentes judíos vieran que él la guardaba. Era una exigencia seria, terrible y equivocada, hecha por Jacobo y los ancianos.
En 21:25, Jacobo y los ancianos dijeron a Pablo: “En cuanto a los gentiles que han creído, ya les hemos transmitido decisiones para que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de carne de animales estrangulados y de fornicación”. Sus palabras aquí tienen el mismo tono antiguo del capítulo quince. Hechos 21:26 dice: “Entonces Pablo, tomando a aquellos hombres, al día siguiente, habiéndose purificado con ellos, entró en el templo, señalando el cumplimiento de los días de la purificación, hasta que se ofreciera la ofrenda por cada uno de ellos”. El cumplimiento mencionado aquí es el del voto de nazareato (Nm 6:13).
Quisiera llamar su atención a las palabras "habiéndose purificado". Aquí vemos que Pablo ya se había purificado con los cuatro nazareos. Luego los tomó y, entrando en el templo, esperaba con ellos la ofrenda que debía hacerse por cada uno de ellos. Esta espera está indicada por la palabra hasta. Habiéndose purificado con los cuatro, él esperaba en el templo con ellos a que el sacerdote viniera al final del cumplimiento del séptimo día para ofrecer sacrificios por todos ellos, incluido Pablo.
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jueves, 19 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 56, semana 26, jueves
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¹ Septuaginta: versión griega del Antiguo Testamento. (N.T.)
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miércoles, 18 de diciembre de 2024
Estudio de Hechos, capítulo 21, mensaje 56, semana 26, miércoles
LA PROPAGACIÓN EN ASIA MENOR Y EUROPA
MEDIANTE EL MINISTERIO DE PABLO Y SUS COLABORADORES (22)
Leer y orar: «Porque mediante la ley yo morí a la ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado». (Gá 2:19)
con la dispensación del Antiguo Testamento
Según Hch 21:17, cuando Pablo y sus colaboradores llegaron a Jerusalén, los hermanos los recibieron con gozo. El versículo 18 dice: «Y al día siguiente, Pablo entró con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos». El término «con nosotros» en este versículo indica que Lucas estaba presente.
En Hch 21:18, Pablo visitó a Jacobo, la figura central respecto al problema en Jerusalén, pues él era el líder de los apóstoles y los ancianos allí presentes. Cuando Pablo y sus colaboradores se reunieron con Jacobo, todos los ancianos estaban presentes, lo que muestra que Jacobo era el jefe de los ancianos.
Después de saludar a los ancianos, Pablo «les contó una por una las cosas que Dios había hecho entre los gentiles por su ministerio» (v. 19). Con sabiduría, no los enseñó, sino que les relató lo que Dios había logrado mediante su ministerio. Al oír esto, glorificaron a Dios (v. 20). Sin embargo, aunque glorificaron a Dios por lo que Él había hecho entre los gentiles a través del ministerio de Pablo, le dijeron: «Ya ves, hermano, cuántos millares de judíos han creído, y todos son celosos por la ley». La palabra traducida como «millares» en griego es «miriadas». Estos miles de judíos creyentes eran todos celosos por la ley.
El hecho de que estos miles de judíos creyentes fueran celosos por la ley (21:20) muestra cuán profundamente los creyentes judíos en Jerusalén seguían observando la ley de Moisés. Permanecían apegados a la dispensación del Antiguo Testamento y seguían bajo una fuerte influencia del judaísmo, mezclando la economía neotestamentaria de Dios con la economía obsoleta del Antiguo Testamento.
Jacobo dirigió su epístola «a las doce tribus que están en la dispersión» (Stg 1:1), lo que indica que estaba dirigida a los judíos creyentes. Sin embargo, llamar a estos creyentes en Cristo «las doce tribus», como si fueran el pueblo escogido de Dios en Su economía del Antiguo Testamento, podría reflejar una falta de claridad respecto a la distinción entre los cristianos y los judíos, entre la economía neotestamentaria de Dios y la dispensación del Antiguo Testamento. Esto también podría indicar que Jacobo no se daba cuenta de que, en el Nuevo Testamento, Dios había liberado y separado a los judíos creyentes en Cristo de la nación judía, ahora considerada por Dios como una «generación perversa» (Hch 2:40).
En Su economía neotestamentaria, Dios ya no considera a los judíos creyentes como judíos para el judaísmo, sino como cristianos para la iglesia. Así, los creyentes judíos, como iglesia de Dios, deben estar tan separados y distintos de los judíos como de los gentiles (1 Co 10:32). Sin embargo, Jacobo, como columna de la iglesia (Gá 2:9), en su epístola a los cristianos, todavía los llama «las doce tribus». Esto contradice la economía neotestamentaria de Dios.
En su epístola, Jacobo también utiliza el término «sinagoga» (Stg 2:2). El uso de este término podría indicar que los creyentes judíos consideraban su asamblea y lugar de adoración como una sinagoga entre los judíos. Esto muestra que aún se consideraban parte de la nación judía, como el pueblo escogido de Dios según el Antiguo Testamento. Les faltaba claridad sobre la distinción entre el pueblo escogido de Dios en el Antiguo Testamento y los creyentes en Cristo del Nuevo Testamento.
Santiago 2:8-11 muestra que los creyentes judíos de su tiempo todavía observaban la ley del Antiguo Testamento. Estos versículos reflejan lo que Jacobo y los ancianos de Jerusalén le dijeron a Pablo en Hch 21:20 respecto al celo de los miles de judíos creyentes por la ley. Jacobo, los ancianos de Jerusalén y muchos judíos creyentes permanecían en una mezcla entre la fe cristiana y la ley mosaica. Incluso aconsejaron a Pablo que practicara esta mezcla semi-judía (21:20-26). No se daban cuenta de que la dispensación de la ley estaba completamente terminada y que la dispensación de la gracia debía respetarse plenamente. No reconocer la distinción entre estas dos dispensaciones iba en contra del propósito de Dios de edificar la iglesia como la expresión de Cristo.
En Hch 21, Jacobo y los ancianos de Jerusalén habían creado una mezcla entre la economía neotestamentaria de Dios y la antigua dispensación. Incluso promovían esta mezcla. Aunque no descuidaban la fe en Cristo, seguían siendo celosos por el Antiguo Testamento. Esto resultó en una mezcla religiosa en Jerusalén. Es importante comprender bien esto.
Pablo acusado de apostasía
Respecto a los miles de judíos creyentes celosos por la ley, Jacobo además dijo a Pablo: «Pero se les ha informado acerca de ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni observen las costumbres» (v. 21). Abandonar la ley de Moisés, no practicar la circuncisión y no observar las costumbres de letras muertas en realidad está en conformidad con la economía neotestamentaria de Dios. Pero estas cosas eran percibidas por los judíos incrédulos, e incluso por algunos judíos creyentes, como una apostasía de la dispensación de Dios en el Antiguo Testamento.
Dejar de lado la economía de Dios del Antiguo Testamento no es ciertamente una apostasía, sino más bien la implementación de la verdad. Sin embargo, Jacobo y los demás ancianos utilizaron la situación de los miles de judíos creyentes en Jerusalén para persuadir a Pablo.
Estos judíos creyentes estaban bien informados sobre Pablo, pero estaban equivocados al acusarlo de apostasía. En su epístola a los Gálatas, Pablo afirma claramente que la ley ha sido dejada de lado y que él ha muerto a la ley: «Porque mediante la ley yo morí a la ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado» (Gá 2:19). Esto significa que ya no tenía nada que ver con la ley.
Morir a la ley significa que la obligación hacia la ley, la relación con ella, ha terminado. Así, antes de venir por última vez a Jerusalén en Hch 21, Pablo ya había escrito claramente a los Gálatas que él había muerto a la ley y ya no tenía relación con ella.
Los judíos tenían razón en los hechos, pero los tergiversaron al acusar a Pablo de enseñar apostasía. La apostasía es una herejía. El hecho de que Pablo hubiera dejado la ley no era una apostasía ni una herejía, sino la práctica de la verdad de la economía neotestamentaria de Dios. Sin embargo, los opositores tomaron los hechos y los distorsionaron. Nuestros opositores hacen lo mismo hoy en día.
Según Hch 21:21, Pablo enseñaba que debía apostatar de Moisés, diciendo a los judíos que no circuncidaran a sus hijos ni observaran las costumbres. Creo que en efecto enseñó que ya no era necesario practicar la circuncisión. Sin embargo, como hemos mostrado, hizo circuncidar a Timoteo (16:1-3). Así, las críticas de sus opositores no eran justas.
Los judíos también se quejaban de que Pablo enseñaba a la gente a no seguir las costumbres. En este punto, tenían razón. Sin embargo, la información que llegó a Jerusalén respecto al ministerio de Pablo era solo parcialmente verdadera. La situación es la misma para nosotros hoy en día.
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